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禅修的效果(一)
[ 作者:巨赞法师 | 来源:本站原创 | 点击数:12789 | 时间:2008/9/19 ]

 

 


    禅定是人类心理、生理上可能有的一种现象,它可能发生的作用也很微妙,传奇sifu发布网所以古代印度的各种宗教都注重禅修,佛教自亦不能例外。


  


  禅修,指禅定的修习而言,包括的项目很多,范围很广。唐窥基法师著《瑜伽师地论略纂》卷五,说有七种不同的名称:第一种是“三摩呬多”,义为“等引”,谓离弃了昏沉、掉举两处妨碍禅修的病态以后,心意平等,能够引发功德,包括一切有心定和无心定。第二种是“三摩地”,义为“等持”,以前译作“三昧”,通摄一切有心定位中的心一境性。第三种是“三摩钵底”,义为“等至”,即一切有心无心诸定位中所有的定体。第四种为“驮衍那”,就是通常所说的“禅”,其实正确的意译应为“静虑”,通有心无心、有漏无漏、染与不染,而一般经论上都只就色地有心的清净功德称为静虚。第五种“质多翳迦阿羯罗多”,即“一心境性”,旧云“一心”,以等持为体。第六种“奢摩他”,义为“寂止”。第七种“现法乐住”,则是单就四种静虚的根本说的。


  这里面所说的“心意平等”、“心一境性”,都是在禅修的过程中可能发生的心理现象。“有心”、“无心”也是心理现象,而是就总的情况说的。例如“静虑”这一个名词,就是说明静定之中还有思虑的心理活动,所以属于有心位。无心睡眠(即无梦的熟睡)、无心闷绝、无想定、灭尽定等,或者心理的活动不显著,或者已经把心理活动压伏下去,所以属于无心位。但有人说,无心睡眠和无心闷绝不能包括在无心位中,因为还有第七识和第八识,只有无想定和灭尽定才是真正的“无心”,因为在这两种定中,“行与心远”、“诸心心法灭”,这说明禅修入定可能达到灭却心理活动的一种现象。“有漏无漏”、“染与不染”,是就禅修的性质说的,如为名利恭敬而修禅定是“染污”或“杂污”的,也是“有漏”的;为追求真理、解决宇宙人生方面的问题而修禅定,则不是“染污”的,可能成为“无漏”。“色地”一名词,说明禅修的范围,因为佛教把世间分为三大区域,第一是欲界,第二色界,第三无色界。欲界有欲界的禅定,色界和无色界也各有其与环境相适应的禅定。我们这个人间属于欲界范围之内,而能发生上地(或上界,即色界、无色界)的定,大乘经典如《大般若经》卷第五百九十一,还鼓励大家多修欲界定而不要贪著色界定和无色定。因为修欲界定生欲界,能够很快地圆满“一切智智”,而贪著色界定和无色界定,上生色界或无色界,就没有这样的功德。这是大乘教理的特点,此地不谈。


  隋智者大师在其所著的《释禅波罗蜜次第法门》一书中,根据“世间”、“出世间”两种方向,又把禅修分为四大类:


  一、世间禅相——四禅、四无量、无想定、四无色定。
  二、亦世间亦出世间禅相——六妙门、十六特胜、通明观。
  三、出世间禅相,又分为四种:
   甲、观——观坏法(九想、八念、十想)、观不坏法(八解脱、八胜处、十遍处)。
   乙、炼——九次第定。
   丙、熏——狮子奋迅三昧。
   丁、修——超越三昧。
  四、非世间非出世间禅相——法华三昧、般若三昧等。


  智者大师这样分类,虽然还有可以商量之处,但他指出禅定有使修习者趋向于“出世间”的作用,则是非常重要的。佛教认为具有争执、暧昧、耽嗜、可毁坏、可对治等性质的是“世间法”,与此相反的是“出世间法”。世间法必定是“有漏”的,出世间法必定是“无漏”的,所以世间禅又称有漏禅,出世间禅又称无漏禅(余类推)。有漏禅,不依境作观,引伸智慧,也不针对着烦恼,发挥断治的作用;但无漏禅却能引伸智慧,断治烦恼,改变世间法的暧昧、耽嗜等性质而为无暧昧、无耽嗜的出世间法,因此有“非禅不智”、“由定生慧”的说法。亦世间亦出世间禅可能发生的作用,介于二者之间;非世间非出世间禅的性质,其实也是无漏的,应该属于无漏禅,不过因为它所引伸的“中道”观慧,超过小乘人所执著的无漏法,所以另立一类。


  禅定是人类心理、生理上可能有的一种现象,它可能发生的作用也很微妙,所以古代印度的各种宗教都注重禅修,佛教自亦不能例外。如无著菩萨的《六门教授习定论》云:“由习定故能获世间诸福,以及殊胜圆满之果。”智者大师的《释禅波罗蜜》卷一亦云:“若欲具足一切诸佛法藏,唯禅为最,如得珠玉,众宝皆护。”这说明无论是印度或中国的佛教大师,对于禅修,都是怀着很大的希望的。


  


  不过就普通的生理学和心理学来说,禅修中的生理和心理现象不属于“常态”,要在生理或心理方面不断加上功力才能逐渐得到,得到了如不加以巩固也很容易退失。如《成实论》卷十四《定难品》说,身有冷热等病或疲极失眠,心有忧、嫉等烦恼,都是“定难”,妨碍禅修。又,用功的时候过于紧张,或者意志不集中,也是“定难”。此外还有粗喜定难、怖畏定难、颠倒定难、不取相定难、不乐定难等等,都是说明禅修不是很简单的事情,要有充分的准备才能有所成就,因此《摩诃止观》卷四有二十五方便的说法。


  二十五方便都是禅修前后应该准备的事项,即具五缘(持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识),呵五欲(色、声、香、味、触),弃五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑),调五事(调食、调眠、调身、调息、调心),行五法(欲、精进、念、巧慧、一心)。这无非是要禅修者在安静的环境和正常的生活中,放下一切不必要的攀缘和杂念,以便集中精神,用调身、调息、调心的方法,进行不断的修习。否则,物质上、精神上毫无准备,禅修是不可能有成就的。


  调身,就是在禅修的时候调整身体的姿势,佛教通常主张结跏趺坐。如《大智度论》卷七云:“问曰:多有坐法,佛何以故唯用结跏趺坐?答曰:诸坐法中结跏趺坐最安隐、不疲极。此是坐禅人坐法,摄持手足,心亦不散。”《禅秘要法经》卷上也说:“沙门法者,应当静处结跏趺坐,齐整衣服,正身端坐,左手著右手上,闭目以舌拄腭,定心令住,不使分散。”这里所说的都非常简单,而在智者大师的《修习止观坐禅法要》上说得比较详细,大约可以分为下列六项:


  一、安坐处。在比较硬的床或方凳上,铺上软垫子,当臀部坐着的地方,要垫高一些,务使入坐之后,两股前后平正,否则容易发麻或发痛。


  二、正脚。两腿盘膝而坐,称为跏趺,有双盘和单盘两种方式。双盘先用左腿加于右腿之上,然后再用右腿加于左腿之上,两膝紧压软垫,全身自然端直,各骨节间也略有舒适之感。年龄比较大的人双盘而坐如有困难,可以采取单盘坐法。单盘或用左腿加于右腿之上,或用右腿加于左腿之上,都可随人的习惯而定,不拘一格。又实在不能盘膝的人,可以两腿交叉而坐,女人还可以把两膝相垒而坐,都比垂脚而坐为安稳。
  三、解宽衣带。衣带不宜太紧,太紧妨碍调息;也不宜太松,太松衣服容易脱落而着凉。


  四、安手。以左手置右手掌上,贴于小腹之前,顿置小腿上。或以一手轻握他手四指,两拇指结成交叉之形;或以左手握右手,右手握左手也都可以。顿置的地方可以在腹下,也可以在腹上,不必一定。但通常都是用的第一种方式。


  五、正身。先把身体和两手挺动七八次,然后端坐,胸部微向前俯,使心窝降下,臀部宜向后稍微凸出,使脊骨不曲不耸。


  六、正头颈、眼、舌等。鼻与脐相对,则头颈自然下偏不斜,不低不昂,端直而坐。然后闭口(或在闭口之前,开口吐出浊气一次到三次),舌抵上腭,轻闭眼,才使断外光(或微开眼),总以“不宽不急”为度。
  息即呼吸,调息就是把呼吸调柔入细,引短令长的意思。后汉安世高译《大安般守意经》卷上云:“息有四事:一为风,二为气,三为息,四为喘。有声为风,无声为气,出入为息,气出入不尽为喘也。”后来智者大师在《修习止观坐禅法要》里解释道:“坐时鼻中息出入,觉有声是风相;坐时息虽无声,而出入结滞不通是喘相;坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细是气相;不声不结不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫是息相。”又说:“守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。”所以风、气、喘,都不是呼吸调柔的相状,应该逐渐改进,达到“不涩不滑”的标准。

(未完待续)


 

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