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说“仙”与“道”
[ 作者:潘雨廷 | 来源:本站原创 | 点击数:5387 | 时间:2008/9/19 ]

 

  仙之概念与黄帝联系,道之概念与老子联系。宗教信仰建立彼岸乐土,而中国的经学家视尧舜时代犹此岸的乐土,直至近百年来,始能纠正经学家的陋见。中国历代学者对中国的宗教思想及土生土长的道教,根本未加详究,乃去仙而仅论道,宜自明清以来,道教日趋式威。今当恢复道教的可贵实质,就在深入认识并体验人体的究竟,其源必须本诸先秦的仙道。

  深入研究道教的内容,有仙与道两种概念。这两种概念既密切联系而可为一,亦可互不相关而具不同的实质。且道教的内容,因时间地域的不同而有变化,则仙与道所内含的形象,自然可分可合而变化多端。陈撄宁(1880—1969)老先生为近代著名的道教学者,于五十余年前曾创办“仙学院”,主编《仙道月报》,建国后出任中国道教协会副会长、会长等职,直至仙逝。一生研究道教之所得,即归诸仙与道两方面。要而言之,道本《老子》之言,得道成仙,斯为修道的成果,古有黄帝飞升成仙之事。合黄老之旨以究其理,此道教的内容所以不可偏废仙与道,方可有其特色。今愿继承陈老先生所研究的原则,从仙与道两方面以研讨道教文化。

  道教是中国土生土长的宗教,这一最简单最合乎史实的定义必须认真对待,尤其应该了解道教如何生长的具体情况。因中国有漫长的史实可考,于世界史中属仅存的古国。如埃及、巴比伦等国的古文化,不幸已中断。唯中国的古文化,依据近百年来所发现的殷墟甲骨文论,凡有十万余片有文字的甲骨,时间为距今三千数百年前。且因文化未中断,故今天仍能概知其文字的内容。这一有影响于全人类历史的文化宝库,产生在中国国土上。试思三千数百年前有此较完备的文字,则创造文字更有其千百年的过程。而其前有知识而尚无文字的时代,更有漫长的岁月。中华人民共和国成立后,考古事业有大发展,正在发现史前文化的情状。凡旧石器时代以及新石器时代的文化遗址,屡屡发掘,且遍满全国各地。有此史实为证,中国诚无愧于文明古国的称号。进一步究及古代文化的萌芽,与宗教信仰有不可分割的联系。如北京房山有一二万年前的山顶洞人,今所发现的一切遗迹,早具有原始宗教的形象。而距今约万年前后的遗址,决不是仅数处,已有数十百处。全国各地所产生的基本相似而非全同的各种原始宗教,就是发展成中国道教的基础。

  依全国地势言,含黄河、长江两大流域,以孕育中国文化的发展。更应考虑黄河以北、长江以南的发展情况。择要而言,黄河上游有马家窑文化,齐家文化等;黄河中游有仰韶文化,龙山文化等;且于西安已得半坡遗址,郑州亦有大河村遗址等;又黄河下游有大汶口文化等;长江上游的南方有云南元谋大墩子遗址等;长江中游有屈家岭文化,大溪文化等;及汉水流域、鄱阳湖赣江流域,遗址尚多;长江下游有河姆渡文化,嵩泽文化等。而所有的文化遗址中,莫不与原始宗教有关,今后应深入研究当时各地居民的思想实质。幸有此考古所得,故对记述古史的古籍,亦须加以再认识,如总述古代神话的《山海经》等书,大量含有史前文化的记录,不可认为全部是无稽之说。又如《路史》等所认识的时间间隔,亦有参考价值。

  且由地势而及天时,此以万年的时空数量级考虑其变化。因中国地处北半球,地势为西高东低,故观其东西,以见水流的顺逆;又气温为北冷南热,故观其南北,以见气流寒暑之推移。合而观之,似西北至东南一线为发展的方向而变动较多,东北至西南发展的一线比较稳定。概言万年来的居民变化有分有合,聚居的组织,自然由母系社会逐步变化成父系社会。且由人数较少的部族,可结合成生活习惯相似而人数较多的民族。于原始宗教的信仰,亦经相互排斥或相互结合而有相似的信仰。且民族的迁移似当由北而南为主,而农业社会的形成南方反早于北方。又最近于北方红山文化区域中,发现辽西西部有大型祭坛、女神庙和积石冢群址,时间在距今五千年前,则对中国古代的宗教信仰必须加以改观。于东西向之外,尤当注意南北向。有此史实为据,及三千数百年前的殷周文化,其宗教信仰早已完成整体思想,似不可再以原始宗教视之。究其信仰的实质,就是人与自然界的结合,人贵由遗传而推至始祖,自然界则本诸直立人的上下为天地,所谓“顶天立地”。上天重视登山,入地重视涉水。中国宗教之神化名山大川,决非偶然。以尊祖论,产生以始祖配天的宗教概念。商周之祖皆有母无父,尚见母系社会的情况。故孔子于古史划时代于尧舜,所以确立父系社会。以时间观之,仅上及一千数百年。惜经孟子“言必称尧舜”的大力美化,使尧舜时代的面目与具体的史实距离日远。汉后经学家进一步美化,二千余年来所认识的尧舜时代,不啻为人间的理想国,而对古史的史实基本不加考察。宗教信仰建立彼岸乐土,而中国的经学家视尧舜时代犹此岸的乐土。直至近百年来,始能纠正经学家的陋见。在古史上尧舜前的史迹尚多,当春秋而战国时,反能有所认识。齐国的稷下派,亦就是由姜齐而田齐,已上推陈国的始祖由舜而黄帝。后于孟子之邹衍,即用“先序今以上至黄帝”,是即以黄老道扩大尧舜孔子之道,而方仙道亦由是而起。仙之概念与黄帝联系,道之概念与老子联系,黄帝飞升者,所以发展殷周时代早已形成以始祖配天的宗教概念。《山海经·海外南经》:“不死民在其(指交胫国)东,其为人黑色,寿,不死。一曰在穿匈国东。”《山海经·大荒南经》:“有不死之国,阿姓,甘木是食。”《山海经·海内经》:“流沙之东,黑水之间,有山名不死之山。”凡此神话,以见先民早有长生之愿,成为原始宗教所幻想的形象。其后就演变为道教信徒入山修道,不食烟火食,由辟谷以祈求成仙。又齐之沿海,如蓬莱等处,常有“海市蜃楼”出现,此事在今天犹引人注意,何况二三千年前,乃不期而以仙山目之。凡道教所构建的仙境,既有琼楼玉宇,亦兼有一般民间的生活情状,是皆得于“海市蜃楼”中。且于西北的流沙区域,亦可能出现“海市蜃楼”,皆为中国产生道教的思想基础。

  计自战国中期起,有大量文献托名黄帝。因在当时基本已理解古史,代代相传须有较长的时间,方能成为各民族的共同祖先。惜这一合乎科学推理的事实,未为儒家所认识。故司马迁《史记》已能托始于黄帝,同时汉武帝尊儒术后,全部否定黄帝的事实,故黄老道与方仙道变成不必研究的赘疣。不知在当时此直接影响秦始皇的建国,早有大量信徒。今于长沙马王堆发现大量黄老道的文献,更可加以证实。且二千余年来,已成为中医理论基础的《内经》亦托名于黄帝。此见尚黄老有其实质性的内容,非仅休养生息而已。

  自汉武帝开通丝绸之路后,西域地区所信仰的佛教即源源而来。东汉初楚王英兼信黄老与浮屠,则黄老道何可不认为是中国的宗教。然自宋代起,渐以张陵的五斗米道作为中国道教的开始,则中国有宗教已受佛教的影响,在佛教传入前中国无宗教,此一观点实未合中国的史实。又自明朱元璋起,认定道教仅须以正一、全真二派当佛教的宗门、教下足以代表一切。则道教教义日隘,先秦的灿烂文化全部与道教无关,此实为中国历代学者以儒为主的流弊,且对中国的宗教思想及土生土长的道教,根本未加详究,乃去仙而仅论道,宜自明清以来,道教日趋式微。今当恢复道教的可贵实质,就在深入认识并体验人体的究竟,其源必须本诸先秦的仙道。

 

 

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