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你是自己的老师
[ 作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切 | 来源:《正见》 | 点击数:4620 | 时间:2007/6/15 ]
佛教曾深植于中国
 
我一直以为佛教曾深植于中国,因此起了这个话头,但他却告诉我事实上基督教才是现在在中国发展最快的宗教。他的解释是因为许多人认为基督教代表现代化与民主,而把佛教和帝制、封建、甚至迷信联想在一起。我对于大家选择基督教没那么困惑,但他所说的理由却令我不解,也更加强了我动笔讨论佛教的意愿。

  许多人问我这本书(注:指Almost Buddhist一书,台湾译为《近乎佛教徒》,大陆即将出版简体字版,书名译为《正见:佛陀的证悟》)是给什么样的读者看的。作为悉达多的追随者,能为他的教法和他所留给我们的一切提供服务,一直都是我强大的愿望。我所有的上师们都曾说过,将悉达多的话语分享给想要了解的人,是最好的服务。因此,纵然已经有极多的佛教典籍和教法存在,我想再写一本也许不是坏主意,因为可能它会利益一些我跟他们有缘的人。因此,我心中没有特定的读者群。不同的人有不同的缘,因此这本书可能不见得适合每一个人。
 
  不久之前,我和一位住在北京的友人陈冠中先生闲聊,谈起佛教在中国的情形。他的看法令我既惊讶又困惑。我一直以为佛教曾深植于中国,因此起了这个话头,但他却告诉我事实上基督教才是现在在中国发展最快的宗教。他的解释是因为许多人认为基督教代表现代化与民主,而把佛教和帝制、封建、甚至迷信联想在一起。我对于大家选择基督教没那么困惑,但他所说的理由却令我不解,也更加强了我动笔讨论佛教的意愿。我的感觉是,虽然中国有极大的成长和改变,但一般人对佛教基本教法的接触还是非常有限;即使有一些,也大部份都是混杂而不纯正的。佛教被视为古老,过时,非民主的事实,就是它受到误解的最佳明证。虽然所有的宗教都各有优点,但从我个人的观点来说,佛教比基督教更平等,更现代。佛陀曾说,“你是自己的主宰。”还有什么比这更平等的呢?佛陀以这句话赐予了每个人最基本的人权。而大乘教义认为每个人都本具佛性,不是更平等的观点吗?事实上,佛教基本上是非神论的-佛教徒并不相信有个全能之神独裁地控制着一切。佛教徒也尊崇“僧众”社会的概念,和佛法、佛陀本身一样地重要。
 
  不过也许我的想法太天真了。因为佛教起源于亚洲,由东方的大师和信徒们所宏扬,因此我想象中国会骄傲地拥抱这些教法,一如基督教和回教发源于中东,而由西方世界所宏扬一般。
 
  1982年我首度造访中国,其后又有数次机会前往。每次我都注意到两件事:巨大的经济成长,以及愈来愈多人对心灵性和精神面的渴望。许多混杂了健身和民间信仰的新式宗教兴起,支持了我的观察。最近一次的中国之旅,当我了解到有多少藏人在内地教法之后,我开始感觉到急迫性。因为在西藏虽然还是有许多优秀的喇嘛,但是也有很多冒牌货。除非你能遇见具足佛教正见而且慈悲的具格藏传上师,他们真正关心众生的证悟,而不只是想号召大群弟子以便获取供养;否则的话,相当容易受到误导。
 
  从我身为藏人的一点体验,我注意到一些藏人倾向于教导西藏法-西藏文化、西藏习俗等-多于佛法。我认为传达佛陀确实说过的话语,譬如:一切和合事物皆无常;一切现象既非无因,也非源于创造者,而是来自因缘;行之善恶取决于背后的动机而非行为本身等等,将这些教导给世人是非常重要的。举止穿着像个藏传佛教修行者,反而是比较不重要的。
 

人类只要考虑到下一代的福祉,就会对整个世界带来极大的利益
 
我们花了这么多努力,却只去获得只能享用于此生的物质回报。如果唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话,那么抢劫、诈欺、贩毒等各种可怕的事情,如果不是怕被逮捕,还有什么做不出来?设若连这也不怕了,那么我们何必还需要伦常、道德、善行、慈悲、甚至对国家的忠诚?
 
  另外,令人忧心的是,在这个物质主义的世界中,精神层面也物质化了。世世代代以来,无数的佛教大师们,以大菩萨的发心和事业,化现各种形式,从苦行僧到国王,不一而足。然而,乔达摩佛陀在街上赤足托钵的简单身影,似乎愈来愈不受重视了。现今,许多西藏喇嘛和他们的信徒们,比较热中于建造金顶大庙。我怕再过个五十年,中国佛教徒会以为大寺庙、大佛像、大僧团就是佛教的全部了。
 
  从内地和西藏的友人口中,我听说各式各样的郎中,从四面八方涌现。而这些人大都前往了内地,因为大家渴求心灵性与精神面的事物。这种渴求,更加强了必须把事情弄对的急迫性。
 
  中国是个高速成长的国家。然而,在物质进步的刺激中,很重要的是我们不要迷失而忘记了心灵的一面。也许对实用主义的中国人,要说服他们心灵方面的努力会有利益是不容易的。在经济如此蓬勃发展的当下,人们不愿意浪费时间在心灵层面是可以理解的。但是,即使从非常实用性的角度来看,以心灵为目标的物质主义,比起纯粹为物质的物质主义,更具有长远的利益。
 
  最让我不解的是,我们花了这么多努力,却只去获得只能享用于此生的物质回报。如果唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话,那么抢劫、诈欺、贩毒等各种可怕的事情,如果不是怕被逮捕,还有什么做不出来?设若连这也不怕了,那么我们何必还需要伦常、道德、善行、慈悲、甚至对国家的忠诚?因此,如果所有人想的只是这单一、相对短促的一生,结果可能是社会瓦解。难怪我们在报导中读到,在中国许多人贩卖膺品;不只是衣服,还包括药品、婴儿食品等不良甚至危险的货品。这都是只想到眼前、短视的后果。我们不必考虑来生,人类只要考虑到下一代的福祉,就会对整个世界带来极大的利益。即使来生不存在,业报也不存在,你就如植物般地活着,我敢毫不迟疑地说,即使你的目标只是满意和谐的此生,佛陀的智慧还是可以帮助你,或至少对你无害。
 
  有一回我在缅甸的一个购物中心,看到一位比丘对着一小群人,正在给一个简短的开示。我的翻译者不太会说英文,但从我所了解的,这位比丘是在教导类似不要杀生或盗窃的基本善行。在这个世纪当中,追求物质的强大力量,已经让这种出家众的身影变得稀少了。能维系实际支持并供养出家众的传统,会带来世界的和谐。珍视这种系统,本身就是和谐的行为。
 
  最后,我想说的是,除了几个不太长的朝代,几世纪以来,极度实际主义的中国人采用了儒家,而非佛家或道家,以至于道家几乎了无踪迹了。这是很令人伤心的事,因为即使是《道德经》的只字片语,都是无价的。我对儒与道所知有限,但是我的猜测是,儒家所提供的是常识,因此实际的中国人喜好儒家;而道与佛提供的却是超越常识的智慧。它不能带来即刻的获利,但是如果中国人能看到拥抱智慧的长远利益,我有信心中国人会再度拥抱佛教。毕竟,这是一个与文殊师利及观世音两位大菩萨有深厚渊源的民族啊!
 
 
作者简介
    宗萨蒋扬钦哲仁波切,出生于不丹,为堪布阿贝仁波切(Khenpo Appey Rinpoche)的弟子,是一为公认最创新、最具创意的年轻一代藏传导师之一。他曾经执导过两部佛教主题的电影──轰动国际的《高山上的世界杯》(The Cup), 以及《旅行者与魔术师》(Travelers and Magicians)。他兼具上师、艺术家及诗人于一身,深受现代东西方佛教弟子所尊崇。
 
  在本书中,钦哲仁波切不用传统佛教的方式教导,反而要读者在自称为佛教徒之前,先确定自己是否真正了解何谓佛教徒。钦哲仁波切以其机智与幽默,鼓励读者超越佛教的表象,如对念珠、焚香、着僧袍者的浪漫情怀,而直接切入佛陀教法的核心。
 
  全书的精要,在阐释何谓真正的佛教徒──深切了悟无常真相、了悟情绪如何让我们身陷轮回痛苦的人。钦哲仁波切以简明的语言和切身的例子,提供给读者佛教最根本的信念。
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