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冯学成:漫谈打坐与禅修(一)
[ 作者:冯学成 | 来源:本站原创 | 点击数:4701 | 时间:2008/4/18 ]

 

 

漫谈打坐与禅修(一)

时间:2008年4月16日
地点:河北省茶文化学会三字禅茶社
主讲人:冯学成
主持人:吴明山(河北省佛教协会副会长,河北省茶文化学会副会长)

 

 

  非常荣幸我能在这里和大家一起聚会,的确是因缘不可思议。我已经两多没有到石家庄了,非常想念这个地方,每一次到石家庄,我都觉得非常温暖。无论是到柏林寺还是到石家庄,很多朋友和师父都对我非常关照,令我念念不忘,这些因缘也说不清楚。

  我在成都创办龙江书院,至今已经四年多,现在准备在广州再搞一个书院,以自己讲“孔”“孟”“老”“庄”“禅”为主题。因为在社会上讲学,和寺院里不一样,在寺院里可以直接讲佛法、讲禅宗,但在社会上,现在时代的人毕竟和佛教隔了一层,讲起来不太方便,需要一个中介,那我们就做这个中介,通过国学,谈孔子孟子老子庄子,这么多年来很多时间都是这样。那年花了九个月的时间讲完了一部《论语》;花了一个多月的时间讲《中庸》;《大学》花的时间比较少,也差不多是一个月;现在正在讲《庄子》,讲了差不多十五六篇,《庄子》共有三十三篇,看来到明年也难得讲完;老子的《道德经》,讲了四十一章,正好过半。

  今天到这儿来,吴老师让我讲点东西,讲什么我也不知道,但是坐在这儿肯定要说。说什么呢,哪位出题?出个题目我来讲,尽量灵活一点,不预设什么东西。吴老师出个题目?(吴老师回答:讲讲打坐吧。)打坐我可是外行了。(有人回答:禅修。)禅修?好,那就借着打坐来谈禅修。打坐有种种方法,打坐是什么意思?所谓“戒定慧”,打坐属于其中的定学。“止观双运”,打坐是止,定和止的关系。打坐的一个目的是收摄身心。《易经》里有一“鼎”卦,曰:君子以正位凝命。正位,自己要明白自己坐在什么位置,当官的要像当官的,怎么使自己的破椅子变成一把结实的椅子?木交椅变成铁交椅,铁交椅变成金交椅,这些需要正位。打坐首先就需要正形,不管你单盘双盘,使自己的形体放端正,首先就要收形,把咱们的形收起来,如果要正位,就不仅仅是“形”了,它包括自己的身、心、性、命,包括自己身、语、意三业的活动,都要收摄起来。

  为什么叫“凝命”?我现在经常谈命,国内谈命的可能没有我谈得好。什么叫命运呢?大家都很关心。从打坐的角度来说,打坐就是把这个命收摄起来。我经常说人的命有三种:一个是自然生命,一个是社会生命,一个是精神生命。自然生命就是生死两个字,活一百岁,躲不了这个生死;活一个月,也少不了这个生死。这个是自然生命,年轻的时候人们不能正确认识到自己离生死有多远,认为身强力壮的,前途无量,经常透支。
 
  现在很多的人过夜生活,凌晨四五点钟才睡,中午十二点过了,两三点钟才起床,这样颠倒阴阳,不太好。年轻的时候是以命赚钱,老了以钱保命,这样的生活节奏不太好。自然生命是载道之气,我们学道、修道,需要一个好的身体,如果没有好的身体我们怎样学?怎样修?怎样成就我们的道业?那不行!社会生命就是是非、成败、荣辱等这类东西。富贵穷贱就是人们社会生命方面的命,有的人是亿万富翁,有的人穷得叮当响,有的人当官,有的人当奴才,这个就是社会生命。我们把这些说破了以后,严格来说,社会生命又有什么不得了呢?和自然生命相比,“生为尧舜,死为枯骨;生为桀纣,死为枯骨”,都免不了生死。
 
  社会生命和自然生命都有一个承担的,就是我们的精神生命。精神生命很简单的,就是我们的喜怒哀乐,大家都愿意趋吉避凶,愿意富贵寿考,愿意吉祥如意,谁也不愿意窝囊、陷于烦恼恐怖之中,但是烦恼恐怖、是非麻烦不以你的社会地位为转移,有的老板腰缠万贯、亿万富翁,麻烦也很多;有些影星,好几个亿家产,上亿个粉丝,他们一样地去跳楼;那个“林妹妹”,身价亿万,不大年龄,四十岁左右就魂归“离恨天”,很不划算,一肚子的烦恼;当官的、当了皇帝的也是类似,现在的宫廷戏也多,要想当皇帝,皇子皇孙之间,那个斗争比“阶级斗争”还要剧烈,波涛汹涌、惊风骇浪,当上了皇帝,累得要命、累得要死,随时都有内忧外患,不得安宁。所以精神生命不以人的身体好、或者发财、或者升官为转移,升官发财了当然会欢喜,但那个欢喜是暂时的,在升官发财背后,有很多麻烦事。如何使我们的精神能够得到提升?道家学说主要讲人的自然性,儒家学说主要讲人的社会性,佛教学说主要讲人的精神性。三教总的来说都讲到自然性、社会性和精神性,但各有侧重。

  打坐是什么呢?跟这些有什么关系呢?打坐就是要把自然生命、社会生命乃至精神生命都放蒲团里面,这个蒲团就是“太上老君”的“八卦炉”,在这里面来炼,“炼性”,这是道家的说法,佛教的说法是,需要“参禅”,需要“明心见性”。在佛教的唯识学里面,把人的精神分成八个“识”,眼、耳、鼻、舌、身、意、第七、第八等八个识,眼、耳、鼻、舌、身很好理解,眼睛是视觉,耳朵是听觉,鼻子是嗅觉,舌头是味觉,身体是触觉,“心”就不好说了,我们的理性活动、逻辑思维是属于第六识的,我们的意志、情感、性格等贪嗔痴一类的东西是属于第七识的,“我”的感觉也是属于第七识的,怎样使我们的精神,天罗地网似的精神状态能够归宗?学佛的人都知道要“万法归一”,怎样归一?平常我们起心动念来来去去的,我经常讲我们在晚上睡觉之前,自己要算算帐,这一天干了一些什么事,这一天自己心里面精神内容是什么。如果严格对待这个事,可能很多人会脸红,自己的心放在正念上的时间并不多,放在正式的事情上的并不多,打妄想的时候是非常非常的多。我经常说如果一个人能够把控自己的思想,把控自己的意识,拿诺贝尔奖金会如囊中取物一般,为什么呢?因为我们的精神不作主。我有一句口头禅,大家马上就会很熟悉了,“一分钟以后你想什么你知道吗?一分钟以后你说什么你知道吗?”你不知道,那一年以后十年以后自己想什么说什么你就更不知道了。你自己自身的思想活动、精神情绪你都无法掌控,外面的人事因缘你能够把控吗?有的人财大气粗,好像他就能呼风唤雨,能够调动各种各样的因缘,实际上那个是吹牛。他能够调动的因缘非常有限,美国那么财大气粗,一个伊拉克,一个阿富汗,弄得它上万亿的美元丢到水里去了,现在都还陷在里面。谈了这些,就是要大家清楚,我们一定要知道,我们“能”做什么。
 
  所以庄子说,“知天之所为,知人之所为者,至矣”,“ 吾生也有涯而知也无涯”,等等这些道理。庄子也说:“知其不可奈何而安之若命”。无可奈何!为什么无可奈何呢?我心里面想什么,用佛教的话来说,八识田里的种子,它要起来,你是挡不住,就象池子里面的沼气,那个水泡,一会儿一个水泡,一会儿一个水泡,你知道在什么时候,什么地方有水泡起来?最优秀的科学家也不知道水泡、沼气泡从什么地方升起来。
 
  再有修行的人,他也不能够把控自己八识田里的种子,什么时候善因种子出现?什么时候妄想种子现前?当然,有修行的人能够应对它,任它来来去去,不管它,不动心。就象我们在大街上散步,来来去去的人,都不认识,尽管我眼睛看见了,他们在唧唧喳喳地说,但是跟你不相干,擦肩而过,如果是一个熟人、一个朋友来了,多年没见面的,就会很亲热,拍拍肩膀,拉拉手,一块儿去喝茶、吃饭、聊天。我们的念头有的会触动自己,有的念头不能触动自己。大部分的念头都是不能触动我们的,它们不停地来来去去,不停地生灭,这些不能触动我们的,我们也不动心,所谓“事不关己,关己则乱”。有些念头是关系到你的利益、关系到你的生死、关系到你的名誉,这些念头一来你就动心了,你就被它给束缚住了,你就不得自在,那就麻烦啦。
 
  所以我们在面对自己心里面来来去去的念头的时候,我们要想到该怎样去对待。这个念头的来去是你不能作主的。佛教里面谈“八正道”,其中的三个是:正见、正思维、正念。正见是我们全体思维要摆正、要放方;正思维就是一套一套的思维系统,正如电脑上的程序一样的,这一套程序那一套程序,八万四千法门可以说是佛法的正思维的系统;正念就是精神的细胞,每一个精神程序都由一个一个念头组合而成的,这些念头构成了我们的思维系统,无穷的思维系统构成了我们精神的全体,但是我们念头未必得正,我们思维的“程序”也未必得正,这就使我们整体的思维、精神不能放正。所以佛教讲“八正道”,要我们首先在正念上下功夫,念念放正,做到念念放正,我们的思维系统就会归正,进入了正思维的程序。甲系统是正思维,乙系统是正思维,昨天的、今天的、明天的思维都摆正了,那么你的正见就形成了,它就能打成一片。
(未完待续)
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