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受戒与发心
[ 作者:弘一法师 | 来源:佛法二十讲 | 点击数:3393 | 时间:2007/9/5 ]

 

受戒与发心

弘一法师


  三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等,就普通说,菩萨戒为大乘,余皆小乘。但亦未必尽然,应依受者发心如何而定。我近来研究《南山律》,内中有云:“无论受何戒法,皆要先发大乘心。”

  我出家以来,在江浙一带,并不敢随便讲经或讲律,更不敢赴什么传戒的道场,其缘故是:因个人感觉着学力不足。三年来,在闽南虽曾讲过些东西,自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长老,再三地唤我来参加戒期胜会,情不可却,故今天来与诸位谈谈。但因时间匆促,未能预备,参考书又缺少,兼以个人精神衰弱,拟在此共讲三天。

  今天先专为求援比丘戒者讲些律宗历史,他人旁听虽不能解,亦是种植善根之事。

  为比丘者,应先了知戒律传入此土之因缘,及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初,僧人无归戒之举,唯剃发而已。魏嘉平年中,天竺僧人法时到中土,乃立羯摩受法,是为戒律之始。当是时,可算是真实传授比丘戒的开始,渐渐达至繁荣时期。

  大部之广律,最初传来的是《十诵律》。翻译斯部律者,系姚秦时的鸠摩罗什法师。庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》,时期和《十诵律》相去不远,但迟至隋朝乃有人弘扬提倡,至唐初乃大盛。第三部是《僧祇律》,东晋时期翻译的,六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧祇律》后有《五分律》。翻译斯律之人,即是译六十卷《华严经》者。又精而简,道宣律师甚赞,可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》,乃唐代武则天时义净法师的译著,即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史,博学强记,贯通律学精微,非印度之其他僧人所能及,实空前绝后的中国大律师。义净回国,翻译终毕,他年亦老了,不久即圆寂。以后无有人弘扬,可惜可惜!此外诸部律论甚多,不遑枚举。

  关于《有部律》,我个人起初见之甚喜,研究多年;以后因朋友劝告,即改习《南山律》。其原因是,《南山律》依《四分律》而成,又稍有变化,能适合我国僧众之根器。故现在我即专就《四分律》之历史,大略说些。

  唐代是《四分律》最盛时期。以前所弘扬的是《十诵律》,《四分律》少人弘扬。至唐初《四分律》学者乃盛,共有三大派:一、相部律,以法砺律师为主;二、南山律,以道宣律师为主;三、东塔律,以怀素律师为主。

  法砺律师在道宣律师之前,道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后,亦曾亲近法砺、道宣二律师。斯律虽有三大派之分,最盛行于世的可算《南山律》了。南山律师著作浩如渊海,其中《行事钞》最负盛名。是时任何宗派之学者皆须研《行事钞》。自唐至宋,解者六十余家,唯灵芝元照律师最胜。元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后,律学渐渐趋于消沉,罕有人发心弘扬。

  南宋后,禅宗益盛,律宗更无人过问,所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失。迨至清初,惟存南山《随机羯摩》一卷。如是观之,大足令人兴叹不已!明末清初,有藕益、见月诸大师等欲重兴律宗,但最可憾者,是唐宋古书不得见。当时勘藕益大师著述有《毗尼事义集要》,初讲时人数已不多,以后更少,结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩,撰述甚多,有解《随机羯摩》者,毗尼作持,与南山颇有不同之处——因不得见南山著作故。此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部。从明末至今,传戒之书,仅此一部。传戒尚存之一线曙光惟赖此书。虽与南山之作未能尽合,然其功甚大,不可忽视!但近代受戒仪轨又依此稍有增减,亦不是见月律师《传戒正范》之本来面目了。

  南宋至清七百余年,关于唐宋诸家律学撰述可谓无存。清光绪末年,乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分。近十余年间,在天津已刊者数百卷。此外《续藏经》中所收尚未另刊者,犹有数百卷。

  今后倘有人发心专力研习弘扬,可以恢复唐代之古风,凡藕益、见月等所欲求见者,今悉俱在。我们生此时代,实比藕益、见月诸大师幸福多多!

  但学律非是容易的事情。我虽然学律近二十年,仅可谓为学律之预备,窥见了少许之门径,再预备数年,乃可着手研究。以后至少须研究二十年,乃可稍有成绩。奈我现在老了,恐不能久住世间,很盼望你们能发心专学戒律,继我所未竟之志,则至善矣!

  我们应知道,现在所流通之《传戒正范》,非是完美之书。何况更随便增减。所以今后必须恢复古法乃可。此皆你们的责任,我甚希望大家共同勉励进行。

  今天续讲三皈、五戒乃至菩萨戒之要略。

  三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等,就普通说,菩萨戒为大乘,余皆小乘。但亦未必尽然,应依受者发心如何而定。我近来研究《南山律》,内中有云:“无论受何戒法,皆要先发大乘心。”

  由此看来,哪有一种戒法专名为小乘的呢?再就受戒方法论,如三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒,皆用三皈依受;至于比丘比丘尼戒、菩萨戒,则须依羯摩文受;又如式叉摩那,则是作羯摩与学戒法,不是另外得戒与上不同。再依在家出家分之,就普通说,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙弥、比丘等。实而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。诸位听着这话,或当怀疑,今我以例证之。如明代灵峰藕益大师,他初受比丘戒,后但退作三皈人。如是言之,只有三皈,亦可算出家人。

  又若单五戒,亦可算出家人。因剃发以后,必先受五戒,后再受沙弥戒。未受沙弥戒前,只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家优婆塞出家优婆塞之别。例如明代藕益大师之大弟子成时、性旦二师,皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者,性旦大师为记录《弥陀要解》者,皆是明末的高僧。

  八戒何为亦通在家出家?《药师经》中说:比丘亦可受八戒。比丘再受八戒,为欲增上功德故。这样看起来,八戒亦通于僧俗。

  以上略判竟。以下一一分别说之。

  三皈:不属于戒,仅名三皈。三皈者——皈依佛、皈依法、皈依僧。未受以前,必须了解三皈道理,并非糊里糊涂地盲从瞎说。如这样子皆不得三皈。

  所谓三宝,有四种之别:一、理体三宝;二、化相三宝;三、住持三宝;四、一体三宝。

  尽讲起来很深奥复杂,现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么?佛、法、僧。所谓佛——即形象,如释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等;法——即佛所说之经,如《法华经》、《楞严经》等,皆佛金口所流露出来之法;僧——即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理,可谓最浅近。诸位谅皆能明了吧。

  皈依——即回转的意义。因前背舍三宝,而今转向三宝,故谓之皈依。但无论出家在家之人,若受三皈依时,最重要点有二:第一要注意皈依三宝是何意义?第二当受三皈依时师父所说应当十分明白。或师父所讲的话全是文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔防太远听不明白,亦不得三皈。

  又正授之时,即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”三说。此最要紧,应十分注意!以后之“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”是名三结,无关紧要。所以诸位发心受戒,应先了知三皈意义。又当正授时,要在先“皈依佛”等三语注意,乃可得三皈。

  以上三皈说已,下说五戒。

  五戒:就五戒言,亦要请师先为说明。五戒者——杀、盗、淫、妄、酒。当师父说明五戒意义时,切要用白话,浅近明了,使人易懂。受戒者听毕,应先自思量:如是诸戒能持否?若不能全持,或一或二或三或四,皆可随意。宁可不受,万不可受而不持!

  且就杀生而论。未受戒者,犯之本应有罪;若已受不杀戒者犯之,则罪更加重一倍。可怕不可怕呢!你们试想一想,如果不能受持,勉强敷衍,实是自寻烦恼!据我思之,五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒,诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语,有大小之分,大者虽不易犯,小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒,非于盗戒戒相研究十分明了之后,万不可率尔而受。所以我盼望诸位,对于盗戒一条,缓缓再说。至要!至要!但以现在传戒情形看起来,在这许多人众集合场中,实际上是不能如上一一别受。我想现在受五戒时,不妨合众总受五戒,俟受戒后,再自己斟酌取舍,亦未为不可。于自己所不能奉持的数条,可以在行礼师前或俗人前舍去。这样办法实在十分妥当,在授者减麻烦,诸位亦可免除烦恼。

  另外还有一句要紧的话。倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时,心中不能专一注想,或恐犹未得戒者,不妨请性愿老法师或其他善知识,再为重授一次。他们当即慈悲允许。

  诸位,你们万不可轻视三皈五戒!我有句老实话对诸位说:菩萨戒不是容易得的,沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家人所希望者,唯有三皈五戒。我们倘能得三皈五戒,那就是很好的了!因受持五戒,来生定可为人。既能持五戒,再说念阿弥陀佛名号求生西方,临终时,定能往生西方极乐世界。岂不甚好!

  就我自己而论,对于菩萨戒是有名无实。沙弥戒及比丘戒决定未得。即以五戒而言,亦不敢说完全,只可谓为出家多分优婆塞而已——这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。当受五戒应知:于前说三皈正得戒体最宜注意;后说五戒戒相为附属之文,不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭:例如饮酒一戒,不唯不饮泉州酒店之酒,凡尽法界虚空界之戒缘境酒,皆不可饮。杀、盗、淫、妄,亦复如是。所以受戒功德普遍法界,实非人力所能思议。

  宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》,所有开示,多用骈体文。闻者万不能了解,等于虚文而已,最好请师译成白话。此外我更附带言之,近有为人授五戒者,于不饮酒后,加不吸烟一句。但这不吸烟可不必加入,应另外劝告,不应加入五戒文中。

  以上说五戒毕,以下讲八戒。

  八戒:具云“八关斋戒”。关者——禁闭非逸,关闭所有一切非善事。斋——是清的意思,绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条,因其中第七条包含两条,故合计为八条。前五条与五戒同,后三条是另加的。后加三者即:

  第六,华香璎珞香油涂身。这是印度美丽装饰之风俗,我国只有花香并无璎珞等。但所谓香,如我国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。

  第七,高胜床上坐,作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。现略为分析:高——是依佛制度坐卧之床脚,最高不能超过一尺六寸;胜——是指金银牙角等之装饰,此皆不可。但在他处不得已的时候,皆坐可开。佛制是专为自制的,须结正罪;如别人已作成功的,不是自制的,罪稍轻。作倡伎乐故往观听——音乐、影戏等皆属此条。所谓故往观听之故字,要注意,于无意中偶然听到或看见的不犯。以上“高胜床上坐,作倡伎乐故往观听”共合为一条,受八关斋戒的人皆不可为。

  第八,非时食。佛制受八关斋戒后,自黎明至正午可食,非时食——即平常所说的过午不食。正午后,不单是饭等不可食,如牛奶水果等均不可用。如病重者,于不得已中,可在大家看不到的地方开食粥等。

  受八关斋戒,普通于六斋日受。六斋日者,即初八、十四、十五、廿三,及月底最后二日。倘能发心日日受,那是最好不过了。受时要在每天晨起时,期限以一日一夜——天亮时至夜,夜至明早。受八斋戒后,过午不食一条,应从今天正午后至明日黎明时,皆不可食。

  又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别,因为八戒与菩萨戒是顿立之戒(但上说的菩萨戒,是局就《梵网》、《璎珞》等而说的;若依瑜伽戒本,则属于渐次之戒)。这是什么缘故呢?未受五戒、沙弥戒、比丘戒,皆可即受菩萨戒或八戒,故曰顿立。若渐次之戒,必依次第。如先五戒,次沙弥戒,次比丘戒,层层上去的。

  以上所说八关斋戒,外江居士受的非常之多。我想闽南一带将来亦应当提倡提倡!若嫌每月六日太多,可减至一日或两日,亦无不可。因仅受一日,即有极大功德,何况六日全受呢!

  沙弥戒:沙弥戒诸位已知道了吧!此乃正戒共十条。其中九条同八戒,另加手不捉钱宝一条,合而为十。但不捉钱宝一条,平常人不明白,听了皆怕。不知此不捉钱宝是易持之戒,律中有方便办法叫做“说净”,经过说净的仪式后,亦可照常自己捉持。最为繁难者,是正戒十条外,于比丘戒亦应学习,犯者结罪。我初出家时不晓得,后来学律才知道。这样看起来持沙弥尼戒亦是不容易的一回事。

  沙弥尼戒:即女众法戒,与沙弥同。

  式叉摩那戒:梵语“式叉摩那”,此云“学法女”。外江各丛林皆谓在家贞女为“式叉摩那”,这是错误的,闽南这边那年开元寺传戒时,对于贞女不称“式叉摩那”,只用贞女之名——这是很通。平常人多不解何者为式叉摩那,我现在略为解释一下。

  哪一种人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙弥尼戒的人,于十八岁时受式叉摩那法,学习二年,然后再受比丘尼戒。因为佛制二十岁乃可受戒。于十八岁时,再学二年,正当二十岁。于二年学习时,僧作羯摩与学戒法。二年学毕,乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要学三法:

  一学根本法——即四重戒。

  二学六法——染心相触;盗减五钱;断畜命;小妄语;非时食;饮酒。

  三学行法——大尼诸戒及威仪。

  此仅是受学戒法,非另外得戒,故与他戒不同,以下讲比丘戒。

  比丘戒——因时间很短,现在不能详细说明。唯有几句要紧话先略说之。

  我们生此末法时代,沙弥戒与比丘戒皆是不可得的,原因甚多甚多,今且举出一种来说。就是没有能授沙弥戒比丘戒的人,若受沙弥戒,须二比丘授。比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的话,不单比丘戒受不成,沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲:从南宋迄今六七百年来,或可谓僧种断绝了!以平常人眼光看起来,以为中国僧众很多,大有达至几百万之概。据实而论,这几百万中要找出一个真比丘,怕也是不容易的事!如此怎样能受沙弥比丘戒呢?

  既没有能授戒的人,如何会得戒呢?我想诸位听到这话,心中一定十分扫兴。或以为既不得戒,我们白吃辛苦,不如早些回去好,何必在此辛辛苦苦,做这种极无意味的事情呢?但如此怀疑是大不对的。我劝诸位应好好地镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是,虽不得戒,亦能种植善根,兼学种种威仪,岂不是好!又若想将来学律,必先挂名受沙弥比丘戒;否则以白衣学律必受他人讥评。所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒,是很好的!

  这次本寺诸位长老,唤我来讲律学大意,我感到有种种困难之点,这是什么缘故?比方我在这儿,不依据佛所说的道理讲,一味地随顺他人,顾惜情面敷衍了事,岂不是我害了你们吗!若依实在的话与你们讲,又恐怕因此引起你们的怀疑,所以我觉着十分困难。因此不得已,对于诸位分作两种说法:

  一、老实不客气地必须要说明受戒真相。恐怕诸位出戒堂后,妄自称为沙弥或比丘,致招重罪,那是不得了的事情!我有种比方:譬如泉州这地方有司令官等,不识相的老百姓亦自称“我是司令官”。如司令官等听到,定遭不良结果,说不定有枪毙之危险。未得沙弥比丘戒者,妄自称为沙弥或比丘,必定遭恶报,亦就是这个道理。我为着良心的驱使,所以要对诸位说老实话。

  二、以现在人情习惯看起来,我总劝诸位受戒挂个空名,受后俾可学律,不然定招他人诽谤之虞。这样的话诸位定必明了吧!

  更进一层说,诸位中若有人真欲绍隆僧种,必须求得沙弥比丘戒者,亦有一种特别的方法:即是如藕益大师礼《占察忏仪》求得清净轮相,即可得沙弥比丘戒。除此以外,无有办法。故藕益大师云:“末世欲得净戒,舍此《占察》轮相之法,更无别途。”因为得清净轮相之后,即可自誓愿受菩萨戒,而沙弥比丘戒皆包括在内,以后即可称为菩萨比丘。礼《占察忏》得清净轮相,虽是极不容易的事,倘诸位中有真发大心者,亦可奋力进行。这是我最希望你们的。

  以下说比丘尼戒:

  比丘尼戒,现在不能详说。依据佛制,比丘尼戒要重复受两次,先依尼僧授本法,后请大僧正授。但正得戒时,是在大僧正授时。此法南宋以后已不能实行了。

  最后说菩萨戒。菩萨戒,为着时间关系亦不能详说,现在略举三事:

  一、要有菩萨种性,又能发菩提心,然后可受菩萨戒。什么是种性呢?简单来说,就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时戒师问:“汝是菩萨否?”应答曰:“我是菩萨。”这就是菩萨种性。戒师又问:“既是菩萨,已发菩提心否?”应答曰:“已发菩提心。”这就是发菩提心,如这样子才能受菩萨戒。

  二、平常人受菩萨戒者皆是全受。但依《璎珞本业经》可以随身分受,或一或多,与前说的受五戒法相同。

  三、犯相重轻,依旧疏新疏有种种差别,应随个人力量而行。现以例说。如妄语戒:旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪;新疏说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心即犯波罗夷,乃是为地上菩萨所制,我等凡夫是做不到的。

  所谓菩萨戒虽不易得,但如有真诚之心亦非难事。且可自誓受。不比沙弥比丘戒,必须要请他人授。因为菩萨戒、五戒、八戒,皆可自誓受,所以我们颇有得菩萨戒之希望。

  今天律学要略讲完,我想在其中有不妥当处或错误处,还请诸位原谅!最后我尚有几句话:诸位在此受戒很好。在近代说,如外江最有名望的地方,虽有传戒,实不及此地完备。这是这里办事很有热心,很有精神,很有秩序!诚使我佩服使我赞美。就以讲律来说,此地戒期中讲《沙弥律》、《比丘戒本》、《梵网经》,他方是难有的!

  几年前,泉州大开元寺于戒期中提倡讲律,大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备,实与数年前大开元寺相同。并有露天演讲,使外人亦有种植善根之机缘,诚办事周到之处。

  本年天灾频仍,泉州亦不在例外。在人心惨痛境遇萧条的状况中,本寺居然以极大规模很圆满地开戒,这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及。我这次到此地,心实无限欢喜——此是实话,并非捧场。此次能碰着这大机缘,与诸位相聚,甚慰衷怀。最后还要与诸位“恭喜”!

(《佛家二十讲》第五讲 )

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