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百花丛里过片叶不沾身
[ 作者:郑振煌 | 来源:菩萨道的修行 | 点击数:3925 | 时间:2007/9/4 ]

 

 

百花丛里过片叶不沾身


郑振煌 讲 / 洪逸贞 整理

 

 

出离心就是解脱,但不是物理上、物质上的解脱,而是心解脱束缚,解脱痛苦。

在南传巴利经文里面有这麽一个譬喻,印度牛车和我们台湾牛车不一样,我们台湾人比较聪明,各位看过牛车吗?我有一个侄儿他是在台北长大的,有一天我的堂弟带他到南部白河乡下玩,他儿子回去以後就告诉他:「爸爸,你晓不晓得,乡下人很厉害耶!他们连马路上都种满了青翠的草,绿草油油。」为什麽?我们乡下的牛车走过都有两条车辙,可是中间左右都有草长得很漂亮,所以他说:「乡下人比我们台北人还厉害耶!马路(牛车路)上都种草种得那麽好。」这就是没有看过牛车啊!各位看过牛车喔!台湾的牛车很精巧,是前後两头牛在拉的,我到印度看见他们的牛车不是前後拉而是并行的,犁田时一头牛就够了,他们却用两头牛,而且还并行地拉。有一位修行人问:「这两头牛一头是白牛,一头是黑牛,是黑牛限制了白牛?还是白牛限制了黑牛?」你们的答案是什麽?是白牛使得黑牛不自由?还是黑牛使得白牛不自由?都不是。是绳子、皮带把它们绑在一起使他们不自由啊!

这譬喻是说我们有感官、有五根、五官,有外境,「色不迷人人自迷」是不是?很多种情况,其实外境和我们自己是毫不相干的,「色不迷人人自迷」啊!我们只是五根、五官在和外境接触之後,产生了认知的作用,这个作用在「我」的作祟之下,硬要把它牵扯在一起,这使得我们不得自由。各位有没有这种经验?有啊!朋友说了一句话,做了一个脸色,这本来是他的事情,跟我何干?你只要用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解於无形;两个本来无关的,我们看到一个形象以後,听到一个声音以後,产生了一个认知的作用,就把那个认知加上「我」的成分,把它染色之後,我们自己就放不下。别人的一言一
行,别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话,我们就感到得意;人家说我们的坏话,我们也难过了半天,像慧律法师说的,要死的时候还在说:「我的什麽人还欠我会钱。」这样怎麽不会轮回呢?因为你要回来讨钱啊!你如果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话,我还没有骂回来,那你也必定回来报到,因为你要回来骂人啊!我们硬要把它扯上关系,你如果看过就看过,听过就听过,一笑置之,「百花丛里过,片叶不沾身」啊!

各位有没有这种境界,「百花丛里过」在花花绿绿的世界走过了,「片叶不沾身」片叶都沾不到我的身。如果有空的话,我们可以到百货公司去训练我们的出离心看够不够,看到美丽的衣服、漂亮的东西,我们看看会不会动心,如果会动心的话就表示我们是自讨苦吃,我们把皮带给拉上,永远绑在一起。我们如果能够看过去就算了而不执着,「啊!好棒喔!」「哇!好漂亮喔!」欣赏而不攀缘的话,出离心就很重,就是已经尝到那种涅盘的境界、涅盘的味道了,已经尝到那种自由解脱的法味了,那种风味真美啊!因为你不会朝思暮想,你不会牵肠挂肚,你不会有所障碍。人家骂我,「哈!你念得嘴巴会 会累!」你就这麽看待,不是用阿 Q的心态去看,而是要有智慧,看得很清楚,用佛陀空性的智慧来观察这些都是假的,因为它们都是会变化的。我们要观无常,很深刻的观无常,我自己无常,身心改变无常,周遭的环境一直在变化,好的也是无常,坏的也是无常,如此我们就得到无相的解脱。

不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为「着相」,看到一个相,台湾人说:「看一个影,生一个孩。」我们天天在看影子,结果我们都生了很多孩子,生了多少烦恼啊!我们的眼耳鼻舌身意,我们这些感官一直在接触外境,稍微一个影子,我们就牢牢记住!在我们的八识田中,不肯把它delete(消除)。我们说读书读得不好,却对别人的闲言闲语记得很牢,跟我们无关的事情也记得很牢,这是把无常当作常啊!所以,不得解脱。「无相」,相无定相,相是表相,你能够看到这些表相,因为它是无常、变化。变化,所以没有一个定相,若能了悟相的空性,我们就能从相上面得到解脱,好的、坏的我们都得到解脱,我们都能够
看得很清楚。

第二个不得解脱的原因是不知道观苦,苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带,那皮带是你自己按上的,我们的大气压力已经够重,地心引力已经够大,我们还要加上更多的压力,难怪我们经常会得病,经常会得癌症,没有智慧消除压力的话,郁卒到最後一定得癌症;诸位可以去观察,那些得癌症的人都是因为受长期的压力,都是不得解脱。我们观苦的话,就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望,苦就是欲望和现状的差距,为什麽一个每月赚两万块的人会很快乐,而一个月赚十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐,因为欲望不一样啊!我们的欲望那麽大,永远填不满,跟现状会有落差;我如果一个月生活费用只要一万块,我一个月赚两万块,我很高兴耶!因为我可以存下一万块。

谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦,我们能够知足常乐,就可以得到无愿的解脱,不会那麽贪求,从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可以得到空的解脱了。什麽叫作「我」?「我」的意思就是常一主宰。你观察一件事情,有那一个能够「常」?能够「一」?能够「主」?能够「宰」?没有!「我」的意思就是一种「自性」,自性的空不可得,自性就是自己满足而能够存在,就是我可以独立存在,不用靠别人,我能够生存下去,那就是「我」,那就是「自性」。诸位,如果只有你的话,你能够存在下去吗?不可以喔!你们是不是要依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家,乃至於空气、水分、阳光,种种那麽多的东西,我们就是依存於这些有形、无形的因素之上,我们依存在上面,不得解脱,为什麽不得解脱?就是我们自己又加上一个皮带,我们认为这应该是我的,我认为我必须要有多少,这样子才会不得解脱,才会那麽样的痛苦。

可是你一观察,世间那样事情能够独立存在呢?没有那一个人是独立存在的,即使上帝也不能独立存在,如果没有这些子民、没有这些万物的话,会有上帝吗?上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓,他还要当总统吗?能够当吗?也不能当啊!你到英国能够当总统吗?你本事再大到英国去都不能当总统,因为英国没有总统,日本也没有总统。每一件事情都是依於其他的、无数的因缘,很多很多无穷尽的条件,我们都是依存在这些上面,好的、坏的、大的、小的,我们都依存在这些上面,我们这样子观察的话,就可以晓得,哎呀!我们是这样子的渺小啊!我们就会珍惜每一个因缘啊!好的因缘会珍惜,
连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我,你要珍惜「为什麽人家会骂我?」你要感谢他,为什麽?因为我们跟他很有缘,他会骂我,为什麽不骂别人?因为我们两个人之间息息相关,我们不珍惜这个因缘怎麽行呢?我们要感激他,我们因缘很好,他骂了我,消除了我的业障,因为我过去骂过他,现在必须让他骂回来,这就是消除业障的最好机会,当下正念提起,智慧提起,「喔!受到痛苦了,我受到委屈了,就是在消除我的业障。」你要感激他,你如果再反击回去的话,那你永远不得解脱,因为你又加上了一个皮带,又把自己绑得愈来愈紧。

《杂阿含·五百九十九经》记载,世尊在舍卫城时,於夜分中,来一天子问世尊:「内结与外结,人为结缚结,瞿昙我问汝,谁当解此结?」他说:「世尊啊!我们有多少的结啊!」心里有千千结。心里有没有千千结?有喔!我们把自己和父母绑在一起,跟学问绑在一起,跟爱情绑在一起,跟社会绑在一起,跟……绑在一起,绑得愈来愈紧,难怪「郁卒」嘛!会说「郁卒」的人绝对是没有学佛的,即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设限。这些千千结怎麽解呢?佛陀回答该天子说:「住戒有慧人,修习心与慧,有勤智比丘,彼当解此结。」世尊用戒定慧三门来显示清净之道,可以得到心解脱和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间,就可发现一切统统是在无常变化之中,统统是自性空不可得,因此,可以得到空解脱。

《菩萨道的修行》(五)

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