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唯物论的悲哀
[ 作者:郑振煌 | 来源:菩萨道的修行 | 点击数:3288 | 时间:2007/8/31 ]

 

唯物论的悲哀


郑振煌 讲 / 洪逸贞 整理

 

唯物论的悲哀

 

所以大家一定要心存慈悲,心存菩萨的心肠,天天早上起来就发一个愿:「愿我今天都很愉快。」因为我自己愉快就不会伤害别人,就不会有难看的脸色,不会有斗争的语言,就不会有不如法的行为,时时刻刻都让你旁边的人很安心,觉得很安全,跟你相处在一起不受到伤害。同样的情况,诸位可以用joylove来代替,你们唱这首歌其实也就是在修行,像明慧法师昨天晚上所开示的,老师她的早晚课就是透过这种身、口、意三密的相应来修行,在那个当下她的身口意是清净的,是光明的,在那当下她周遭的人事物、乃「我慢」,「慢」的层次有很多种,有「过慢」「谦慢」「卑慢」等,为什麽要行菩萨道呢?就是要治疗我们的身心啊!根据美医师学会的统计,抽烟的人比不抽烟的人得到癌症的机会高出50%;再来又有一个统计,长期承受压力不得解决的人比抽烟的人得癌症的或然率高100%。诸位,你们不相信吗?如果你们周遭有长辈、有亲戚、有同学、朋友得到癌症,绝对都是长期压力来的,面对压力没有办法解决,为什麽?因为「我见」「我痴」「我爱」「我慢」的关系啊!本来跟我无关的,可是要把它揽过来变成我的压力,诸位想想看是不是这个样子。我们都是一辈子这样,没有事找事做,在佛法「因、缘、果」的观照之下,一切是这麽样的清楚,我们心胸不开阔,我们都是近视眼,我们都是盲眼的人、都是耳聋的人。那些压力,你如果有智慧用佛教因缘果的智慧、缘起的智慧去观照它,你就晓得:「喔!必然如此,当然就是这个样子了。」你到时候心胸就非常开阔。行菩萨道不是在山洞里面,不是在佛堂里面才是行菩萨道,不是打坐才是行菩萨道,也不是把钱送给贫困的人才是行菩萨道,不是!行菩萨道处处可以行菩萨道,你行了菩萨道你就跟一切众生交往,你就跟一切众生互动,跟我们所生存的环境互动,一互动之下,你是不是要打开的心胸?一定要打开你的心胸,你要主动地而不是被动地跟大家沟通。


菩萨道是治病良药

 

我们现在再请问一位同学,你这几天下来有没有发现你周遭的同学有人非常痛苦?没有,大家都很快乐罗!哇!那我们是在涅盘的境界。你有没有发现在这几天把你的心胸给打开了?有,你怎麽打开?包容每一个人,还有包容这里的一切事情、一切的生活、一切的环境,这个就是你的菩萨道。好,谢谢!菩萨道就是要跟大家互动,一互动你的心胸就开了,打开你的心那就具有最大的治疗效果了。台北我有一个朋友医师跟我讲,他对每一个来看病的人都说:「你没病啦!不用吃药,回去念佛就好了。」都是心理的影响因素,百分之九十几我们肉体的毛病都是来自心理的不健康,心为什麽不健康?以自我为中心,把自我给封闭,当然,空气不足,氧气不足,缺氧的话会休克啊!我们都是把自己关在自我的小圈圈里,紧紧地包围住,自然缺氧,自然有疾病产生。行菩萨道不是全然为他人,最重要的是为自己的健康、自己的身心无碍,因为你行菩萨道的时候你是最快乐的。我们讲:「施比受有福。」那天在无障碍之家我看到了几个标语,在庇护工厂那边写着:「创伤的芦苇不会折断,微弱的烛光不会吹熄。」我们有些微的缺点,受到一点打击,受到一点压力,就把自己给折断了,就自怨自艾,认为我是世界上最可怜的人,天下的人都辜负了我,大家都对不起我。尝试行菩萨道,尝试去关怀别人,去关怀社会,就可以治疗你各种疾病。第二个,它具有甘草的功能。大家吃过甘草吗?凡苦的中药里面都加上甘草的配方,你看甘草多妙啊!它可以让苦的中和,让辣的中和,让我们乐於接近。菩萨道就有这种好处,一个行菩萨道的人,他一定会关怀周遭的人事物,他一定会主动地去关怀别人,去分享自己所具备的一切,像甘草一样受人家的欢迎。如果我们都是自闭症,都是自我为中心,都不理会别人的话,人家会欢迎你吗?不会的。你要当一个甘草,在一个团体里面能够自在,能够大家处得很好,使这个团体愈来
愈好,你就是要行菩萨道,因为它具有甘草的作用。再下来,它具有「预防」的作用。我们行菩萨道,从世俗的眼光来看,我们就是在种福田,如果我们能够加进去智慧,那就可以使得菩萨道成为成佛的因缘。所以它可以预防很多很多的祸患、很多很多的疾病,同时菩萨道还可以让我们「进补」,冬天到了,我们很喜欢进补,我看进补最好的一帖药就是菩萨道。为什麽呢?我们今天帮助了别人,不晓得那一天被我们帮助的人就是我们的大恩人。诸位有没有这种例子?你偶然之间结了这麽一个善缘,将来这个善缘可能就是你的恩人、你的贵人,让你免除了很多灾难,可以让你的心智愈来愈健康、愈安详,菩萨道会使我们愈来愈坚强,我们的心性愈来愈健康,我们毫无恐惧,能坦然的在世间行住坐卧。净土就在你心里菩萨道不是宗教家说:「你行菩萨道就可以成佛。」不只是那样子而已,我们自身就可以得到立即而明显的利益,当下就可以感受得到。诸位你们如果愿意的话,等一下大家来实验,对你周遭的朋友、同学多一分关怀,多一分打招呼,看到师父你们都很欢喜地合掌「阿弥陀佛!师父好!」我们在座的同学都这样子行菩萨道,布施你的微笑,布施你的爱,布施你的善念的话,我们当下就是净土,就是佛土啊!佛土不是跑到西方去。当下,你此心有善念,此心正直、不迂曲、无邪念的话,就是净土世界,就是极乐国土了。这是立即而明显的利益喔!它长期的利益就是善根福德因缘具足,善根福德因缘具足可以让我们往生西方极乐世界,也可以让我们早日成佛。成佛是什麽?就是觉醒、觉悟,就是快乐,就是智慧,佛是一个「智慧者」,一个「破迷启悟者」,一个「离苦得乐者」,只有这八个字而已。成佛就是离苦得乐,以前会苦、会烦恼,现在看起来很欢喜,这个都是因缘果报,都是必然的法则,都是一定的法则,如是因,如是缘,如是的果报。智慧生起来了,痛苦就离开了。梦里明明有六趣觉後空空无大千「离苦得乐,破迷启悟」,过去都在迷之中,迷就好像我们在睡觉,糊里糊涂。诸位你们在睡觉的时候,如果作梦梦到一只狗往你身上咬,你会不会叫?会喔!为什麽会叫?

因为不知道是在梦中。如果在旁边清醒的人一看:「怎麽这麽笨,哪里有狗?看四周都没有狗,你害怕什麽,为什麽这样大喊大叫?」你如果作梦,梦到你到迪斯奈乐园去玩,你会不会高兴?会不会笑?会喔!所以在旁边的人看了「咦!你在笑什麽?」会哭会笑,为什麽?因为你在梦中,所以你会高兴,会痛苦,都是在梦中,都是把假当真,眼睛没有擦亮。将假当真的时候,「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」啊!一个觉醒的人哪里有说「你在伤害我,你在误会我,你在嫉妒我,你在冤枉我」?没有的!这都是因缘在那边造作,因缘在那边移动而已,只是一个暂时的现象,立刻就会过去的。立即而明显的利益就是这些,长期的、
出世的利益就是让我们具备善根,福德因缘具足,可以帮助我们成就佛道。好,我们下一堂课就讲「How?」怎麽行?这是最重要的--


二心一见

诸位你们听了以後有一个印象,种了一颗种子,将来一定可以用得上,在你的生命里,绝对对你有帮助的。行菩萨道要具备三个要素:一、「出离心」,二、「菩提心」,三、「空性正见」,缺一不可。你如果只有菩提心而没有出离心跟空性正见的话,这个菩萨道不圆满。

 
(一)出离心:解脱道
     
观无常:无相解脱
     
观苦:无愿解脱
     
观无我:空解脱
     
观暇满人生

     
八不暇
   
 外福报
   
 内福报
 
(二)菩提心:利他道
     
愿菩提心:十大愿
     
行菩提心:四摄、六度万行
     
世俗菩提心
     
胜义菩提心

 
(三)空性正见
     
人无我:不住於相
     
法无我:不住於心
     
空无我:

 

不住於空

 

这是行菩萨道的次第,当然也可以有其他的解说方式,我是叁考第四世班禅喇嘛写的「圣道三要」,从出离心开始,再来菩提心,再来空性正见。这样修,菩萨道可以修行圆满。请大家先看图,有三个圆圈,第一个圆圈代表出离心,第二个圆圈代表菩提心,第三个圆圈代表空性见。出离心就是我们要从某一个地方离开,做为一个众生是在苦海里面,我们当然希望要从苦海里面离开,那就是出离。这种想要离开烦恼、痛苦的心愿,变成我们行菩萨道的动机,出离心不是跑到深山里面去,不是像《鲁宾逊漂流记》的主角一样跑到荒岛上去,跑到一个没有人烟的地方,那不算出离心,因为即使你跑到那个地方去,你仍然面临自己的痛苦。我们的苦可分两种,有外面的苦,也有内心的苦,尤其以内心的苦最为严重。所以,行菩萨道首先要生起出离心。

第二个是菩提心,菩提心就是利他,菩萨道就是一种利他道。前面讲佛教的修行,第一个就是解脱道,就是从出离心开始的,解脱道就是以出离为主要目标,菩萨道则以利他为主要目标。

再下来要有空性见,空性见是一种能够把一切万事万物都体会透彻是空性的知见。这种知见非常重要,有的人只有出离心和菩提心,有的人只有出离心,最糟糕的是这二心一见都没有。一般痛苦的凡夫,已经痛苦不堪了,还不晓得要修行,还不晓得要怎麽离开这个痛苦,绝大多数的凡夫都是这个样子,一再轮回,痛苦一次再一次,不能够记取教训,知道喝酒不好还是照样喝,******************,发脾气不好还是照样发脾气,贪、嗔、痴、慢、疑明明晓得不好,於己於人都不好,可是还是照样的轮回。一次又一次的,当下每一天每一秒都在轮回,都在痛苦里面打转,还不肯离开,那就是连出离心都没有。如果能够记取教训,在佛经里面有这种比喻:如果是一匹好马,骑士根本不必打它,只要鞭子一拿起来,看到影子它就跑了,也就是说你只要受到一点挫折、一点压力就知道「喔!我赶快记取教训,赶快学习离开痛苦。」这是第一等好马。第二等好马是鞭子一打它,这马就会跑了,也就是大家受到一点鼓励、一点刺激,就能够跑。第一等好马是看到鞭子的影子就跑了,第二等好马要鞭子打下去,第三等马是鞭子打下去它还不知道要跑,还要用马蹬、马靴踢在马肚子上,很痛很痛,哀叫一声,它才开始跑,这还算好;第四等马是你再怎样蹬它、戳它,它都不肯跑。这是出离心。

第三个是空性见,有的人单单只有出离心,如果只有出离心而没有菩提心、没有空性见的话,这只是实践解脱道,这是阿罗汉的境界,只管自己好,不管世间。但我们不能说南传佛教只有解脱道而没有菩萨道,我们只能说世间确实有一批人他们只顾自己解决问题、痛苦,不管别人的问题、痛苦。另外一种是菩提心,如果二者都有那就更好了;但如果缺少空性正见,有的时候会很痛苦的。因为修行有难行道、苦行道,还有乐行道、易行道。易行道就是除了自己修持的力量以外,还加上佛菩萨的加持力量、师父的加持力量。与此相关,有一个是乐行道,一个是苦行道。苦行道就是修行起来很苦,日中一食,一天拜佛要拜一万拜,持咒要持多少万遍,这样子的修行就是苦行道,真的是刻苦励己,严谨地约束自己;有一种修行人是乐行道,看起来不像在修行,像老师这样跳佛舞,这样唱歌,其实很快乐,恭敬心会生起,单纯的心、真心会生起,能够戒定慧具足!可是她却是在一个很快乐的情况之下修行,她跳佛舞身体可以健康,压力可以得到纾解,可以得到戒定慧,这就是一种乐行道。所以,空性见就是透过这些万事万物了解一切皆是空性的那种见解,当你在度众的时候,当你在自修的时候,就不会觉得苦,你会晓得这一切都是空性,你不会执着:「我今天发了一个心要行菩萨道,可是我今天必须要在学校读书,我该怎麽办?我今天要上课,我该怎麽办?我又不能够去帮助人家。」你晓得空性见,晓得因缘的和合,机会的和合,菩萨道只是发心随缘尽分而已,尽其所能的来做而已,三者具足的话,才是菩萨道的圆满,也就是三者重叠的地方的这个境界。


《菩萨道的修行》(四)

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