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佛陀的证悟:看待世界与人生的智慧
[ 作者:刘慧 | 来源:《世界博览》 | 点击数:4800 | 时间:2007/7/23 ]



在常人的眼中,佛教往往是戒律森严的宗教或是纯净圣洁的神学.并常常把它等同于祥和与非暴力。密宗活佛宗萨仁波切深入浅出的解说除去了佛教的神秘面纱,让我们茅塞顿开。

     宗萨蒋扬钦哲仁波切出生于不丹,堪布阿贝仁波切的弟子,是经萨迦法王和顶果钦哲厂波切认证为藏传佛教重要喇嘛蒋扬钦哲旺波的第三世转世,也是公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一。他曾执导影片《高山上的世界杯》和《旅行者与魔术师》,将佛法蕴含于平实的电影镜头之中,引入深思。他的新著《正见:佛陀的证悟》(姚仁喜译,中国友谊出版公司200了年1月版,定价25.00元)更是以最简单的语言说明佛教最核心的见地,一经出版,就畅销世界。

误解中的佛教

  开篇的“佛陀不是天上的神,他是个凡人”一下就击中了许多人对“佛教”认识的要害。许多人误以为佛陀是佛教的“神”,甚至在普遍认为是佛教国家的韩国、日本、不丹等国,对佛陀和佛教都有这种神化的看法。然而,佛教并非想象中的神学,而是凡人不断探寻“正见”的道路;也非印象中的宗教,而是思考世界与生命存在的智慧,一种坦然面对人生的态度。佛陀本人曾说:我们不应该崇拜个人,而应崇拜此人所教导的智慧。也许佛陀讲的话并非每一句都正确,但是他给了我们另一种思量人生存的方式和思考方向。此书在台湾出版时名为《近乎佛教徒》,更清晰地标明了本书的内容,那就是,为近乎佛教徒们指出了一条脱离无明状态、放下我执、释放心中本源力量、迈向证悟的路。

  另有许多人也是先人为主,认为转世、业报是佛教最重要的信念。然而,只要一个人接受佛教四项真理(诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静),他就是佛教徒。

    这四句佛陀宣说的话,即为“四法印”。法印不是教令或圣诫,它们是根据智慧而来的世俗(非宗教)真理,而佛教徒最关注的是智慧。道德和伦理是次要的,偶尔抽一两口烟或一点点风流,并不意味着你就不能成为佛教徒。但这并不是说佛教徒就被容许去做邪恶或不道德的事。    当然我们不需要随时随地、不停地专注于这四项真理。但它们应该常存心中。就好像你不需要随处都忆起自己的姓名,但当有人问起来,马上就记得,完全不会犹疑。任何接受这四法印的人,即使没有接受过佛陀的教法,甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字,也可以与佛同道。

    了解佛教“四法印”不一定就得抛弃一切。只是接受了它,将使我们对事物的态度开始改变,周围一切事物的价值也因而改变。

智慧从何而来

    广泛地说,智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心。但一个人甚至不需要自认为是佛教徒,就能具有正见。究竟而言,是这个“见”决定了人们的动机和行为。也就是“见”,在佛教的道路上指引人们。如果能在四法印之上再发展善行,就会成为更好的佛教徒。

  佛陀悉达多的重点是要直探问题的根源。佛教是不受文化限制的,它的利益不局限于某个特定的社会。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣,地球到底是圆的还是扁的,他也不关心。他关心的是另一种实际性,他想直探痛苦之源。他的教法不是让你读完后放回书架上的哲学巨著,而是每一个人都能修持的既可行、又合理的见地。

    体会到他关于一切事物无恒常性的觉知,在世俗意义上是何等重要。“这种觉知不会妨碍你的生活,反而让生命更加充实。”

    很多人并不研习佛法,对佛教也许不感兴趣,但是佛法中探寻智慧的方法却是普遍适用的.人们平时上班、采购、愤怒、悲痛,因为过分执著于对确定性的渴求,便总是处在恐惧和焦虑之中。而这种渴望,根植于对无常的恐惧。只要正视无常,便可摆脱无明。生活中我们保持一种平常心,抱着“不以物喜,不以己悲”的态度面对一切事物,便会摆脱“无明”,处于一种持续理智的状态中,做出的判断也不会被情绪左右。

    佛教不是宗教。佛教是一种哲理,教导人们如何看待生命。它最重视智慧,伦理道德是次要的。

轮回与涅槃

      对佛陀的教法不甚了解的人,认为佛教是病态的,认为佛教徒否定快乐,只想到痛苦。他们设想佛教徒排斥美丽及身体的享受,因为这些是诱惑,佛教徒应该是纯净而节制的。事实上,在佛陀悉达多的教法中,并不特别反对美丽和享乐甚于其他的任何概念一一只要人们不迷失其中。

   对世界小姐选美比赛,佛陀悉达多不会认为候选人当中哪一位更美或不美些。相反的,他眼里所有的女人都是非关美丽或丑陋的。他所见的美丽,是在任何一位佳丽所可能被审视的千万种观点之中。在宇宙中的无数观点中,一定有些人是嫉妒的,有些人视她为爱人、或女儿、或姊妹、或母亲、或朋友、或仇敌。对鳄鱼来说,她是食物:对寄生虫来说,她是宿主。对悉达多而言,这种多样序列的本身.就是令人惊叹的美丽,仅此而已。

  “蛇与绳索”是佛教十的经典例子。有一个胆小鬼叫杰克,他对蛇有恐惧症。杰克走进一个幽暗的房间,看见一条蛇盘曲在墙角,顿时惊吓不已。事实上他看到的是一条花纹领带,但是由于惊慌,他的误认严重到可能把他吓死的程度——被一条不真实存在的蛇给吓死。“当他认为那是…条蛇的时候,所经历的痛苦和焦虑,即轮回,那是一种心理陷阱。幸而杰克的朋友姬儿走进了房间:姬儿沉稳、正常,而且知道杰克以为自己看到一条蛇:她打开灯,跟他解释这儿并没有蛇,事实上只是一条领带。当杰克知道自己是安全的,马上获得了解放,即涅槃—解脱与自由:但杰克的解放是基于一个虚假威胁的消除,本来就没有蛇,本来就没有任何能够伤害他的东西。

    然而因为他看见了一条蛇,陷于此景象之中,而且山于他被恐惧所制伏,就想要有逃离的方法。佛陀悉达多的教法就是这种解脱的方式,而他的开示就叫做“法”。 “法”有时被称为一条道路,这条道路就是一个方法或丁具,是带领人们走出无明、抵达无无明的道路。法的智慧能讣人们从恐惧和痛苦十解脱。

与自我作战,超越世俗

    打破所有的概念,这正是佛教的核心。破除人们的禁忌、习惯、想法、以及对种种观念的固执,这正是佛教的核心所在。但是没有人愿意这么做,因为人们非常珍视自己的想法、观念:坐在蒲团上看着日落,说这是禅修,这很容易,但它终究不是佛教禅修的精髓。

    人类认为心胸宽广是一种美德。要扩展心胸,重要的是不要安于令我们舒适或习惯的东西。如果我们有勇气能超越世俗,不被惯常逻辑的界限所限制,就能获益。

    不要为概念所困,不要为自己的习气所限制,便能自由地获得创造性思维。执著于美丽的概念就会限制你,将你捆绑成结,而且禁锏你。如果你想象某人是丑陋的,那也是一个概念,也会绑住你。

    自我,如同魔王魔罗一般,威力强大且贪得无厌,自我中心且虚伪欺诈,贪求众人的目光、机敏伶俐而且爱慕虚荣。习惯让我们软弱,因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯,都十分顽强。你或许知道吸烟对健康有多么不利,但那不一定能说动你戒炯,尤其当你喜欢吸烟这个风尚时。

    一个日本佛教传说中,有两个禅宗和尚正准备渡河。一个年轻女子请求他们背她过这湍急的水流。两个和尚都受过重戒,不可碰触异性,但其中年长的一个毫不迟疑地将女子背起来下水,抵达彼岸后,他把女子放下,也不交谈就走了,几个时辰过去后,年轻的和尚忍不住问道,我们不是和尚吗?你为何背那个女子过河呢?年长的和尚答道,我早已把她放下了,你怎么还背着她呢?

正视生命.放下我执

        潜意识中,我们期待自己会到达不再需要修理任何东两的境界.总有一天,我们会“从此过着快乐的生活”。我们深信“解决”的概念。好像我们所经历的一切、到这一刻为止的生命,都是在彩排,盛大的演出没开始。

    对大多数人来说,这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本,就是生活的定义,事实上,我们是在等待生命开始。然而,生命从你出生的第一天就已经开始了,盛大的演出每天都在上演,只是你不去正视它,一生到头便落入了轮回之中。

   长期以来,因为每日只吃几粒米,只喝几滴水,佛陀悉达多变得消瘦憔悴。他不沐浴也不修剪指甲,成为其他共同苦修的寻道者之楷模,他严守戒律,不论当地的牧童如何用草搔他的耳朵,对着他的脸吹号角,都不为动。但是,经历多年极端的苦行,有一天他明白了:这不是正确的,这是一条极端的道路,于是他决定从苦行的状态中起身,前往附近的尼连河沐浴:他甚至接受了一个牧羊女给的鲜奶:佛陀从开始的执著于修行的形式转变到重视修行的内心体验,证悟到形式之于正见是微不足道的。由此,佛教走出了清规戒律森严的宗教一隅。同时,佛陀由出世到入世,也给我们一些启示:必须正视生命,重视当下,每一天都是生命中的最绚丽的演出。   

佛教名词解释

无明:梵文Avidya的意译,泛指无智.愚昧,特指不懂佛教道理的世俗认识。

我执:指对一切有形和无形事物的执著。小乘将此视为万恶之本,谬误和烦恼的总根源。

业报:指宇宙之因果定律.善恶有报。

轮回:梵文Samsara的意译.指众生如车轮回旋。在三界六道的生死世界循环不己。

涅槃:梵文Nirvana的音译。“寂灭”、“圆寂”之意。是佛教全部修习所要达到的最高理想,一般指熄灭“生死”轮回后获得的一种精神境界。

 

刘慧/文

《世界博览》 2007年5月号

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