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光钻:以<易经>为基础的能量学总论
欧洲针灸界备受尊敬的仁表先生,以《易经》为基础,全面系统阐释能量针灸学,激发了欧洲人对中医针灸的热情与肯定
[ 作者:仁表 著 刘美伶 译 | 来源:本站原创 | 点击数:1461 | 时间:2019/8/15 ]

光钻:以<易经>为基础的能量学总论

欧洲针灸界备受尊敬的仁表先生,以《易经》为基础,全面系统阐释能量针灸学,激发了欧洲人对中医针灸的热情与肯定

 

作者仁表先生,是享誉世界的法国中医针灸师;

作者仁表先生,是慈善组织“瑞士针灸无国界协会”创始人;

以中国古来《易经》为基础,结合西方现代能量学,系统阐释中医针灸理论;

皇皇巨著,激发了欧洲人对中医针灸的热爱与肯定;

仁表先生曾发大愿:把来自古老中国的古典医学带回中国。

译者不仅精通中法翻译,更是对仁表先生所传授的古典医学有着深刻见地;

法文版是仁表先生亲自设计体例,本书忠实于原著,还原作者排版的初心;

历经数年,精心翻译,不断打磨,不仅力求信雅达,更是完美展现原汁原味;

装帧考据,布面精装,涵套礼盒,送礼与典藏的不二之选;

一版一印,限量发行;

 

基本信息

作者:仁表 著 刘美伶 译

定价380.00

版次2019年月1

印次:2019年月第1次印刷

包装:精装、涵套

页数:712

印张:44.5

字数:657千字

语种:汉语

用纸:纯质纸

出版日期:20191

出版发行:中医古籍出版社

书号:ISBN 978-7-5152-1852-6

 

作者简介

仁表(Jacques Pialoux),欧洲针灸界备受尊敬的著名导师,法国能量针灸师,慈善组织瑞士针灸无国界协会创始人、主席。多次来中国进行慈善针灸师的培训。他在二十世纪七十年代开始针灸学习,师承Charles Laville-Mery教授,后者被公认为西方最出色的针灸师。仁表在四十多年来的实践过程中,超越地域、种族、学派、宗教,始终遵循古典针灸的传统,从《黄帝内经》《易经》《针灸大成》等传统文献中,体悟这门有关宇宙能量及人体能量调控的古老科学的精髓所在。目前已在国内出版《古典针灸入门》《心灵治疗与宇宙传统》。

 

●译者简介

刘美伶,法国巴黎第八大学现代文学硕士毕业。长年从事中-法文口译和文字翻译,译有多部西方文学作品及中医书籍与文章,也从事中、法文教学工作。曾经在法国里尔EABJ国际学校、台湾铭传大学与北京法国国际学校任教,目前定居法国巴黎,专职翻译工作。

 

内容介绍

中医过去长久以来被无数西方医师视为过时的经验主义,而在欧洲曾经是深入了解亚洲思想的一种机会。所幸仍有一些对东方哲学怀有开放思想的人对中医深感兴趣,因而在欧洲,尤其是在法国,能够以另类的逻辑切入中医,但依旧以数千年的耐心观察结果为依据。然而,中文术语的精妙加上入门困难,令不少有心人为之气馁,直到半个多世纪前才终于出现了有关古代文献的一些正确译文。

东方科学的出现并非只局限于几个如诗一般的句法结构、几个礼节上的消费艺术。一些有关大自然、天文、宇宙的构成部分的领悟,已从文章中逐渐理出,它对于西方科学原本有极大的帮助。很不幸地,语言的障碍不但再次成为阻力, 而且还加上白种人的骄傲,使其无法承认中国人能早在史前就发现了我们世界的一些原理。接踵而至的是各方令人遗憾的漠视,而中国过去受到战争、动乱和外侮入侵的摧残,以致这个遥远的大国在当时被视为一个混乱且不安全之地。

当一些人士如格拉内(Granet)、德·索热尔(de Saussure)、德·布洛(de Blot)、夏凡纳(Chavannes)、福尔克(Forke)、格鲁赛(Grousset)、伯利欧(Peliot) 以及其他诸多人士的文章相继出现后,形成的资料有如百科全书,让亚洲思想得以被深入研究。《黄帝内经》《易经》《史记》,以及其他大量的文献, 说明了中国的理论在宇宙的主轴上有其重要性,涉及宇宙的架构、维系和变迁。仁表先生最大的贡献在于,多年来在他的思想中不断汇集中国的逻辑,并将之吸收、消化,进而以智性的层面介绍给西方人。他所叙述的内容让我们易于理解,有如又经过了一次诠释,对我们极为重视的笛卡尔哲理有更大的帮助。从一开始循着全书的进展,我们会渐渐发现,这部著作为中国思想的理性诠释和宇宙的详细结构开启了大门。透过建立晶体结构加上剖析逻辑面,以及面与方向的各种可能组合,使得分子结构、大自然的构成部分,物理和化学的原理也变得极容易理解。

热爱中医的医师在本书中可找到众所周知的一些原理的示范讲解,如五行、穴位和经脉,它们被视为生物和天文律动的整体组织背景。确实,目前科学上的一些理论受到排挤,有时受到责难,然而这些研究假设带来了一个整体上的推理。罗巴切夫斯基(Lobatchevsky)的非欧几何也是一个整体,对现今存在的一些概念造成冲击,在人们未拥有一切要素的情况下,谁又能指出事实的真相?

仁表先生提出的假设,是根据中国上千年的观察而建立在一个可靠的基础上的;他的演绎经过许多专家的检视,在推理上无懈可击。因而,为这部书名谦虚的著作写序文,让我们对了解宇宙的秘密有一种参与感;愿上天让这部作品受到了解和应有的重视。

 

 

读者对象                                   

  普通读者

 

●建议陈列类别 

  中医·针灸

 

●主题词

  中医·针灸·能量学

 

●目录

目 录

缘起.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 001

序言一.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 007

序言二.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 011

序言三.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 013

自序.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 017

译者序.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 021

第一部分 如你如我的钻石

第一章 诞生:三元法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 002

第二章 生命的成长:七天与神的化身.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 013

第三章 生命的绽放:十二法则的体现.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 023

第二部分 显而易见的传统

第四章 针灸的能量结构(生理能量).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 032

第五章 能量的病理.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 042

第六章 瑜伽的能量结构(精神能量).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 051

第七章 神秘学的病理.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 070

第三部分 生命的排列组合

第八章 《易经》的变易.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 078

第九章 外三焦与内三焦的生成.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 097

第十章 《河图》:天六气的生成:十二经脉

地五行的生成:十一脏腑.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

第十一章 《洛书》:天六气与地五行的结束.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

第十二章 《易经》:天六气的生成- 十二个构件.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

第十三章 《易经》:地五行的生成:十一个构件+1.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

第十四章 内部与外部功能中的能量循环

地五行与天六气 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

第十五章 周期与调节.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

第十六章 周期与进化.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

第四部分 生命的架构组织

第十七章 三维空间的能量系统制造.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

第十八章 外三焦与内三焦: 调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

第十九章 八个构件所组成的生成器: 调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

第二十章 地五行- 十一个构件+1:调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

第二十一章 天六气、十二构件:调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

第二十二章 生成,再生成,复制,诞生,成长,死亡.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

第二十三章 四界的相互关系与进化.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

第五部分 生命的想象

第二十四章 对《易经》的看法.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

第二十五章 双螺旋.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345

第二十六章 双水晶体.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

第二十七章 公理:组织- 调节- 进化.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

第六部分

第二十八章 元素周期表.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392

第二十九章 DNA 双螺旋与遗传密码.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

第三十章 钻石人:精神、能量与肉体.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

第三十一章 脊柱、针灸穴位与脉轮.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445

第三十二章 肉体与精神的343 种能量.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468

第三十三章 八个四面体金字塔 克氏循环与地五行的十一个构件.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508

第三十四章 宇宙的构造: 太阳系与银河系.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 530

第三十五章 柏拉图的五种元素与炼金术.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548

第七部分

第三十六章 饮食、生物电子学与生物疗法.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574

第三十七章 针灸能量学.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595

第三十八章 精神上的治疗.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634

第三十九章 从几个重要传统的角度来看宇宙中与人体中的能量.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640

附件 - 64 个三联体.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661

参考文献.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668

 

 

●精彩文摘

针灸的能量结构

(生理能量)

在开始讨论有关生命能量的针灸及中国思想之前,最好先参考我们所知的人类生理知识,或至少要谈到几个重点。当我们回顾几个重要事实的同时,才能直接进入那些敞开的大门

首先,我们将一个机体定义成一个生物的、能量的单位;接着我们才有可能研究、观察这个生物单位。

同样地,中国的道、太一或所谓的虚无,是所有现象的来源,但太一是不可知的事物1977 年巴黎大皇宫博物馆展出藏传佛教艺术,法国文化部与此同时出版了《喜马拉雅的上帝与魔鬼》(Dieux et Démons de l’Himalaya) 一书。有关虚无,大卫·塞佛特·瑞格(David Seyfort Ruegg)在书中提道:

结构的原则:,人们视为不具实体性、缺乏常态属性的一种观念,与虚无主义完全无关,也不涉及摧毁任何事物。实际上,就般若经(智慧的完美)的哲学术语而言,大乘(佛教的两大教派之一)不认同一个单独主体或常态性客体的真正存在与绝对的存在,无论是正面的或负面的。般若经认为不但不同于观念上的二分法,甚至超脱了有/ 无的对立性,空无如同事实与开放,且不具任何物质上的定义。大乘佛教界著名的思想家龙树菩萨说过:对于那些认为成立的人,一切都成立,然而对于那些认为并不成立的人, 一切都不成立。

既然如此,我们可以说,如果我们不认同空无的观念或假设,那么接下来要讨论的现象就不能成立了。

因此,只有在彰显于外和分割中才能给予定义、予以分析……但它却不再是、不再是,而只是的产物而已……

极性或最初始的分割是所有定义、所有分析的原则。

中国人提到的阴与阳,是根本的能量,是地与天,两者既相对又互补,就像负与正、物质与能量的关系。

试举一个简单的例子:一台发电机、一个电池,他们本身是一个单位,但却无法发电,也就是说发送电流,除非电路中设有正(阳)负(阴)两极。

因此,在物质中,阳属于架构性或一种生理性,阴则属于能量。但就物质层面而言,阳的属性如架构性及生理性,是正、腹、右、下、深、中心、地、脏、收缩、活动、主动、副交感神经……反之,阴是负、背、左、上、表、无限、天、腑、扩张、未激活的、被动、交感神经……

就能量层面而言,与架构相反的、在针灸里提到的能量,凡是负、背、左、上、表、无限、扩张、天、腑、未激活的、被动、交感神经的能量,是激活的、收缩的能量,这都属于阳。相反,凡是正、面、右、下、深、中心、收缩、地、脏、活动、主动、副交感神经的能量,未激活的、扩张的能量都属于阴。

因此,自行车的打气筒内所压缩的空气有阳的、稠密性的架构,但却拥有扩张性的、离心的阴能量。反之,若堵住打气筒的气嘴并将活塞杆往上拉,被扩张的气则具有阴的架构,但却拥有一个收缩的、向心的阳能量。

阴与阳的规则有另一个特别显著的例子:植物生命的自主神经脉冲源自一个双重神经系统,是由交感神经与副交感神经所组成。

 

 

神秘学的病理

人是由原子、分子、细胞以及各种器官所构成的一个机体,也就是说人类身体的定义是以物质为基础、横向的、稠密的肉体。

竖向的、一环套一环的七个意识体,同样地也为身体下了定义。这些意识体的成分一个比一个精细,换句话说,它们以越来越精致的能量构成这些载体a。七个脉轮或七个主要的能量中心,加上两个,形成了各个依据点。

由此,可以很明显地看出肉体的健康或疾病,是因人类内在与外在的关系失去了和谐性或平衡状态。这些关系有一个三重的能量形式。

首先,我们要考虑到内在的、本能的、情感的、心智与精神等各能量的整体性。它们是七个意识体的各个特质,并界定了稠密体的生命与各种经历。

再者,我们要知道,所有来自整个人类的能量是一个整体。每个人是整体人类的巨大身体中的一个细胞、一个大机体中的小机体。因此,已存在于整体中的物质条件及精神环境会引起它的反响,就像整体中的其他各个构件一样。现今人们深受一些疾病障碍之苦,乃因人类整体既有的问题对他们产生了影响。

来自我们星球生命的能量,即矿物界、植物界和动物界三个自然界的能量,可被视为宇宙实体正在进化中的一些能量,而人类则是第四界。由于每个脉轮代表一个特定的能量,透过针灸的奇经八脉、内分泌腺、神经系统和血流传送到稠密体,因此人的内在可造成他本身的某些失衡现象, 而以疾病或有发病倾向的形式出现a。对于整体人类和其所处星球所形成的外在的影响,也会变得更敏感。

因此,就像传统中医的做法一样,我们要区别成因。但不同于以往的是, 这次并非面的机械性和周期性调节,而是就面的心理与心灵进化来判别,一是内伤,二是外邪

所有的内伤只有在各意识载体不协调、失去和谐的情况下才会出现, 特别是在人的身、心、灵三方面,也就是他所具有的形体”“特质生命

具有神性特质的灵魂是达到一致性的要素,也是形体生命接合的结果。当这三方面缺乏配合时,能量在无法自由运行的情况下,便会产生疾病。因此疾病会抑制灵魂的自由生命,使其无法正常展现。

大自然的四界可出现缺乏和谐的现象,同样的,人的内在以生命本能、感觉、情绪及心智的形式含有这四界。由此产生了痛苦、障碍、退化、结晶和死亡。

尽管如此,我们知道积累的毒素可经由发烧来净化身体。因此,不和谐的现象也让人类的逐步净化得以实现。

疾病和死亡的出现,就像是被束缚的心灵与被禁锢的形体之间的对抗, 而产生的一种解放过程。这是东方所称的因果法则在支配着两者的抗拒。但此一法则只是因为主要的起因被神性思想蒙住而产生的作用,因而我们无法理解。我们只能理解次要的起因。

透过七个意识体及九个脉轮,人的进化过程在七个意识层中进行。这是极性和生成的普世法则,换句话说,克服- 激活是其动力,也因此永远只有五个脉轮有直接关系,它们涉及了另一个层次,即中国能量学上的五腑

首先,底轮、脐轮、心轮、生殖轮(包括脾轮)和喉轮对生存意识、情绪- 欲望- 想象、爱- 智慧- 直觉、复制本能和心智创造等各形式会产生回应。

接着,脐轮(已加上底轮)、心轮、生殖轮(包括脾轮)和喉轮配合额轮的出现,除了前述各形式,再加上它的灵性智能。再接着,底轮、脐轮与心轮已让意志、欲望和爱等力量和谐一致,同时间生殖轮、脾轮和喉轮也让创造力变得一致。这时升华后的能量便能透过额轮与顶轮合成的灵性能量并立;枕骨轮是最后一个升华的脉轮,是身、心、灵的最终联结。

然而,如果没有相关的脉轮和透过它们来展现的能量,而出现某些张力, 那么这七个意识层的能量与力量的演变或转化,便无法进行。

我们先前提过,以太体是由一些力线所组成,它们的交叉点形成了能量中心,其中最重要的就是九个脉轮。各意识体的能量透过以太脉轮传送出去,但以太脉轮仍处于睡眠或麻木状态。若它们过于慢速运作,振动频率过低,这时它们本身或邻近的以太区域便可能产生能量淤积的现象。经由奇经八脉、内分泌腺、神经系统和血液而与之相连的稠密体对应区域,会出于反应而受到影响。

这些淤积现象是因为数千年以来,人类在进化的过程中不断地消除和抑制这些生命能量流,尤其是以太体本身所联结的直觉流,更明确的说法是生殖轮,因而抑止了能量的流通。

此外,身体或以太载体(能量的内在形式)和稠密体(显现于外)之间, 可能存在一些较弱的点,此时便会出现整体失去活力的情形。某些区域,特别是与脉轮相关的稠密体会有缺损现象,或是内在的意识状态无法表现于外。

最后,若以太体和稠密体之间的联结过于紧密,也可能引发稠密体的过度刺激,尤其是其整体中的神经系统。

因联结的不足而造成的能量淤积、协调上的缺陷,或者由于过度刺激而产生相反的情形,似乎是疾病的根本原因。只是,我们不能忘记,以太体和九个脉轮主要是把来自各意识载体的能量传送出去。只有在进化程度达到脉轮具有足够的功能时,传送的工作才能顺利进行。

因此,在星光体的生命中、情感生命中或心智生命中,以及它们与灵魂生命的关系里,往往有最主要、最微妙的成因在其中。

我们控制不当的情绪、受制的或毫无束缚的欲望、我们的烦恼等等,都会影响到能量中心,特别是与星光体及自我本性联结的脐轮。它所产生的力量会强烈地干扰与脐轮对应的内分泌腺、胰腺,以及和它们联结的器官。不但如此,其他内分泌腺也会间接地受到影响,因为后者会试图修复失衡的现象,并重新建立起和谐的关系。

我们在智性上因无法理解这些宇宙的步调与周期,而在生活的安排中犯错。动物有这些生物节奏的本能;人类已经失去这种观念,但同时也发现了个体行动的自由。人类现在应该有意识地重新找回过去的直觉本能,并聪明地加以运用。

我们常常在智性上强迫自己从事过于紧张的活动,是为了在情感上、情绪上避免受挫。有时候我们对于生命的意义有某种智性的理解,有某种理想,但却因体能或智能有限,无法完全实现,而在感情上有挫折感。这些干扰的原因对稠密体产生影响,进而在星光体与智性之间、在我们的情绪与理性之间产生连带关系。脐轮和胰腺会受影响,喉轮和甲状腺及副甲状腺也是这样。因此,就目前人类的进化状态而言,大部分的疾病根源主要是在情感的星光体、欲望体内。我们若因对情绪的天性掌控不足,使得心智使用不当,便会成为第二个病因。同样的,我们的本能也会因前两者而连带受到影响。

人类就像一个完美的孩子,年幼时期便已有节奏感与和谐感,但必须经过一段时间的技巧学习。这个孩子失去了音乐的本能,为的是不要只受到技巧的控制,变成一个冷漠而没有灵魂的音乐高手。之后孩子本身掌控了技巧,并找回了更高境界的直觉,成就了一个无与伦比的天才。上帝总是知道如何为衪的创造物赋予生命。

同样的,人类在直觉上、情感上具有宇宙的、神圣的、神性的意识,可以预感到自身之外有更高级事物的存在,也相信有可能发现它。但他的智力、他的技术会让他在一段期间里失去神圣事物,神秘、非理性的观念。唯有经过长时间后,当他知道、当他了解到他的理解力只不过是一个工具,而这个工具必须听从他内在的、听从他的灵魂。他内在的他找回了直觉,只是他先前洞察不到。他将之前直觉性与情绪性的超感官知觉化成智性的玄奥意象,而成了真正的创作者,不再是复制者

因此,当情感上的玄奥任由智力淹没它时,确实可以说是灵魂的自由生命受到了束缚。智力竖起了障碍,阻挡了与灵魂的任何接触,并制止了原本应来自其中的能量流。

接着,当人类开始有意识且明智地掌控他的思想时,当他的人格开始与直觉、情感与智性三方面达到和谐的境界时,当他成为一个门徒时,灵魂的能量便会逐渐显现。

但这种影响会引起张力和摩擦,直到他自由地、自愿地接受自己去做他该做的,而非他想做的。他终于接收到真相,并以修士的身份与之融合。这些张力、这些高度刺激在脉轮、奇经八脉、对应的内分泌腺、神经系统、血流等等之中引起反应,亦即整个生理都会有所反应。

透过这些循序渐进的阶段,人类在他的进化中,就像一个人发现了一个前所未见的水果,充满了惊奇;接着如门徒般,他剖开了这个水果,看到了水果的皮、肉与核,并开始了解到生命的和谐;最后如修士般,品尝了它个中的滋味,因而知道了这个水果。

然而在这期间,他必须去探索自我的、他灵魂的灵性真相,同时在直觉性、情感性和智性的人格特质上,也要去探索它的相对性、过渡性和幻想性。他近似否认自己,就像分裂的个体,为的是找回以神性火花构成的内在主人。神性火花是将他与整体人类联结在一起,将他和宇宙、万物、上帝结合的火花。否认同时也是联结;经由否认自我,且否认外在、彰显、幻想的主人而与他人联结!一个有智慧,但只是学舌的鹦鹉,不是一个真正的存在者!

 

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