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汤用彤大德文汇
百年大德汤用彤先生毕生思想之精华集萃,在禅意中净化心灵,寻找终极智慧。
[ 作者:汤用彤 | 来源:本站原创 | 点击数:1198 | 时间:2019/8/15 ]

 

汤用彤大德文汇

 

(百年大德汤用彤先生毕生思想之精华集萃,在禅意中净化心灵,寻找终极智慧。

 

汤用彤是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一,与陈寅恪、吴宓并称“三杰

季羡林、钱穆、胡适等国学大师无不折服于汤用彤先生的学识;

汤用彤先生是中、西、印文化与哲学思想研究领域的一座丰碑;

本书是汤用彤先生毕生思想之精华集萃;

 

基本信息

作者: 汤用彤著

定价118.00

版次201241

印次:20195月第2次印刷

包装:平装

页数:604

印张:40

字数:484千字

语种:汉语

用纸:纯质纸

出版日期:20195

出版发行:华夏出版社

书号:ISBN 978-7-5080-6619-6-01

 

作者简介

汤用彤(1893-1964),字锡予,祖籍湖北省黄梅县,生于甘肃省渭源县。著名的哲学史家、佛教史家。1911 年进入北京顺天学堂学习,次年考入清华学校,1916 年毕业留校,任国文教员,并任《清华周刊》总编辑。1917 年考取官费留学,次年赴美,先入汉姆林(Hamline) 大学,主修哲学。1920 年转入哈佛大学研究院,仍主修哲学,并与陈寅恪同师从Lanman 教授学习梵文、巴利文等,1922 年获哈佛大学哲学硕士学位。同年回囯,历任东南大学哲学系教授、系主任,并兼任支那内学院巴利文导师。其间还参加了《学衡》杂志的编务,积极为该杂志撰稿,成为学衡派的重要成员。1926 年夏至1927 年夏转任南开大学哲学系教授,随后返南京,任中央大学哲学系教授、系主任。1930 年出任北京大学哲学系教授,自1934 年起任哲学系主任。1937 年抗战开始,随北大转往后方,任西南联大哲学系主任兼北大文科研究所所长。1946 年随北大复迁,任哲学系主任和文学院院长。1947 年当选为中央研究院院士。同年,赴美国加利福尼亚大学讲学。1949 2 月,出任北京大学校务委员会主席。1951 年后一直担任北京大学副校长,曾任中国科学院历史考古专门委员,《哲学研究》《历史研究》编委1955 年当选为中囯科学院哲学社会科学部学部委员。

在北大执教30 余年,教学内容包括中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史、西方哲学史、欧洲大陆理性主义、英国经验主义、逻辑学、哲学概论等。不仅为我囯培养了一大批学术骨干,而且与胡适等老一辈学者一起为北京大学的学科和学风建设做出了卓越的贡献。

 

内容介绍

作为现代中囯学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的囯学大师之一,先生由于精通内外经典,又接受过严格的外国哲学、语言和治学方法的训练,而且又有严谨、求实的治学态度,使其学术著作如《汉魏两晋南北朝佛教史》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》等在出版几十年后,仍然被囯内外学术界公认为最权威的经典著作,这使他在国内外均享有崇高的学术地位。本书是汤用彤先生各种著述的精选集。

 

 

读者对象                                   

普通读者

●建议陈列类别 

中国文化·佛学

●主题词

中国哲学、佛学

 

●目录

论 文 选

原始佛教........................................................................... 3

印度佛教之发展............................................................... 15

释迦时代之外道............................................................... 38

佛教上座部九心轮略释................................................... 60

南传《念安般经》译解................................................... 70

《胜宗十句义论》解说................................................... 82

谈一点佛书的《音义》................................................... 101

隋唐佛学之特点............................................................... 110

唐太宗与佛教................................................................... 117

大林书评........................................................................... 123

论中国佛教无“十宗”................................................... 141

中国佛教宗派问题补论................................................... 158

佛教史专题

佛教玄学之滥觞............................................................... 193

 牟子《理惑论》......................................................... 193

三国佛教史实与传说.................................................195

 支谦.............................................................................198

 康僧会.........................................................................204

 养生成神.....................................................................207

 神与道合.....................................................................210

 朱士行之西行.............................................................215

两晋际之名僧与名士....................................................... 217

 《般若经》之流传.....................................................217

 竺法护.........................................................................220

 于法兰与于道邃.........................................................225

 竺叔兰与支孝龙.........................................................227

 帛法祖.........................................................................228

 玄风之南渡.................................................................229

 竺道潜.........................................................................233

 支遁.............................................................................236

 东晋诸帝与佛法.........................................................240

 名士与佛学.................................................................242

释道安............................................................................... 245

 高僧与名僧.................................................................245

 综论魏晋佛法兴盛之原因.......................................... 246

 竺佛图澄.....................................................................248

 道安年历.....................................................................250

 道安居河北.................................................................254

 道安南行 分张徒众.................................................256

 道安居襄阳.................................................................261

 经典之整理.................................................................262

戒规之确立.................................................................266

 弥勒净土之信仰.........................................................270

 道安在长安与译经.....................................................272

 道安在佛学上之地位................................................... 278

释道安时代之般若学....................................................... 279

 本时代般若学之派别.................................................280

 竺法雅之格义.............................................................283

 本无宗.........................................................................286

 释道安之性空宗义.....................................................288

 本无异宗.....................................................................295

 支道林之即色义.........................................................297

 于法开之识含宗.........................................................303

 幻化宗.........................................................................304

 支愍度之心无义.........................................................305

 缘会宗.........................................................................309

 本末真俗与有无.........................................................309

 总结.............................................................................312

鸠摩罗什及其门下........................................................... 314

 鸠摩罗什之学历.........................................................314

 罗什至凉州.................................................................322

 罗什在长安.................................................................324

 什公之译经.................................................................329

 佛陀跋多罗与罗什.....................................................336

 什公之著作.................................................................340

 罗什之学.....................................................................343

 鸠摩罗什之弟子.........................................................350

 僧肇传略.....................................................................353

 僧肇之学.....................................................................357

 义学之南趋.................................................................361

释慧远............................................................................... 363

 释慧远之地位.............................................................363

 慧远年历.....................................................................364

 慧远早年.....................................................................365

 慧远东止庐山.............................................................367

 晋末朝廷之佛教.........................................................369

 《毗昙》学传布之开始..............................................373

 慧远与罗什.................................................................375

 江东禅法之流行.........................................................377

 慧远之学.....................................................................378

 慧远与弥陀净土.........................................................382

 慧远之念佛.................................................................388

 余论.............................................................................388

传译求法与南北朝之佛教............................................... 390

 传来之道路.................................................................392

 西行求法之运动.........................................................393

 法显之行程.................................................................395

 智严、宝云、法领、智猛、法勇.............................. 399

 南北朝之西行者.........................................................401

 河西之传译.................................................................403

 北凉昙无谶.................................................................405

 南朝之译经.................................................................409

 北朝之译经.................................................................414

 经典与翻译.................................................................416

竺道生............................................................................... 423

 涅槃部经之翻译.........................................................423

 涅槃大本之修改.........................................................427

 竺道生事迹.................................................................429

 竺道生之著作.............................................................438

 顿悟渐悟之争.............................................................440

 竺道生在佛学上之地位..............................................442

 慧远、罗什与佛性义.................................................445

 竺道生佛性义.............................................................446

 法身无色、佛无净土、善不受报义.......................... 453

 一阐提有性与应有缘义..............................................456

 顿渐分别之由来.........................................................459

 竺道生之顿悟义.........................................................463

 谢灵运述道生顿悟义.................................................468

 慧观渐悟义.................................................................472

 竺道生之门下.............................................................475

 刘虬与法京禅师.........................................................477

南朝《成实论》之流行与般若、三论之复兴.............. 479

 《成实论》之传译.....................................................480

 成实论师.....................................................................481

 《成实论》之注疏.....................................................487

 般若、三论之渐兴.....................................................488

 般若、三论与玄风.....................................................489

 周颙、梁武与摄山僧.................................................492

 三宗论.........................................................................497

三论之盛及与成实之争..............................................506

 兴皇法朗及其门下....................................................... 512

北方之禅法、净土与戒律............................................... 517

 晋末宋初禅法之兴盛.................................................517

 宋初南方之禅法.........................................................522

 凉州禅法及玄高.........................................................523

 禅窟与山居.................................................................524

 佛陀禅师.....................................................................525

 略论北方禅法.............................................................526

 菩提达磨.....................................................................528

 魏末至隋初北方禅之流行.......................................... 537

 梁陈南方之禅法.........................................................529

 摄山与天台.................................................................540

 北方禅法之影响.........................................................541

 净土经典之传译.........................................................542

 昙鸾与阿弥陀净土.....................................................544

 延寿益算之信仰.........................................................548

 五戒十善人天教门.....................................................551

 三阶教之发生.............................................................555

 志公与傅大士.............................................................558

 南方之《十诵律》.....................................................561

 菩萨戒之流行.............................................................562

 北方《四分律》之兴.................................................563

北朝之佛学....................................................................... 565

 彭城之佛学.................................................................566

 北方涅槃之学.............................................................567

北方四宗.....................................................................569

 《毗昙》之翻译.........................................................573

 《毗昙》之研究.........................................................574

 北方之成实师.............................................................578

 《十地经论》之传译.................................................579

 相州北派学之传布.....................................................581

 相州南派学之传布.....................................................582

 真谛之年历.................................................................584

 真谛弟子及《摄论》之北传...................................... 594

 《华严》之流行.........................................................597

 附记............................................................................... 603

著者年谱

汤用彤先生年谱简编....................................................... 607

 

●精彩文摘

原始佛教

前此所言 吠陀梵书 虽为印度传统之正宗 尼犍若提 虽有悠久之历史 然其声教之广大 盖均未有佛陀之教若也 佛教虽非印土之正教 而实足以代表印度之精神 虽在印土大陆灭绝而其信徒犹遍布于东亚 若非其人其教真有过人之处 曷克臻此!佛陀本释种 名悉达多 族姓为乔达摩(传为净饭王太子)生于迦毗罗卫 出世八十载而涅槃 约与尼犍子拘舍罗同时 惟涅槃果在何年 则殊难考 泰西论著 断为公历纪元前480 490 年之间 其最确证据有二: 一为我国所传纪元后489 年之«众圣点记»«点记» 九七五上溯 则得纪元前486 一依希腊所传月护之年代及锡兰«大史» «岛史» 二书所言 盖据希腊记载 证月护即位之年为纪元前321 而其孙阿育王约于其后五十六年灌顶 据锡兰之书 则阿育王灌顶之年 在佛大涅槃二百一十八年之后 故证涅槃之岁为纪元前483即周敬王之三十七年 上溯八十年 则佛生于纪元前563即周灵王九年也(此为现在西人所公认之年 惟近又有人因新发现之石刻而推早涅槃之年为563 日人宇井伯寿依中国佛典多谓阿育王在佛后百余年 故定涅槃在纪元前386如佛生于周灵王九年 则实长于孔子十二岁 生二十九年而出家(纪元前534)又六年而成道(纪元前528)行化于恒河流域(在其上游) 又四十五年 佛未成道以前 初学于阿罗逻迦兰及郁陀迦罗摩子二仙人 历诸苦 降群魔 卒发明前人所未闻知之中道 有受其化者为陈如等五人 弟子之著名者为舍利弗目犍连迦叶优婆离阿难等 佛出家为沙门 故常受婆罗门之轻视 而与六师亦争辩甚烈 有从弟提婆达多者 初为信徒 后不慊于佛教之和易 叛教独立 佛弟子一时颇受诱惑其徒党至我国晋唐犹存( 见法显« 佛国记» 及玄奘« 西域记» )释迦牟尼(此译能仁 与佛陀世尊如来等均为尊号) 之教 在其生时仅为各沙门学派多种中之一 然不久即昌盛 执印度各派之牛耳 二百余年后 阿育王至几奉为国教 此其故不仅在其教义之深宏 亦因其人格之伟大 惟兹篇所述 仅在学说于其生平 未暇多详也学说之陈述兹篇仅举原始佛法之教理 原始佛法者 约为世所称之小乘 今所论列多取材巴利文最早之经典 盖其所载 或最近于佛说也佛法首重实用 重实用故重断苦绝欲 修证之方 戒定智慧均修证也 重实用 不重空洞无关人生解脱之理论 佛斥诸见多在斥其空谈也 «箭喻经» («中阿含»此依巴利本意译):住于梵行非由诸见或谓世非常或谓世有限或谓世无限或谓命(指灵魂) 与身同或谓命与身异或谓如来有终或谓如来无终, ———由此诸见非谓即住梵行盖虽持此诸见然仍有生仍有老仍有病仍有死仍有愁哀苦忧懊恼凡此现在诸事乃皆余之所欲去者也因以除去现世之生老病死愁哀苦忧懊恼 为住梵行之鹄的既不重空谈 亦不尚迷信 凡婆罗门祠祀卜占巫咒之术 均佛所常痛斥 «增一阿含» 卷十二曰:世尊告诸比丘有三事覆则妙露则不妙云何为三? 一者女人覆则妙露则不妙婆罗门咒术覆则妙露则不妙邪见之业覆则妙露则不妙是谓比丘有此三事覆则妙露则不妙复有三事露则妙覆则不妙云何为三? 月露则妙覆则不妙如来法语露则妙覆则不妙是谓比丘有此三事露则妙覆则不妙«别译杂阿含» 卷十二有曰(亦见«杂阿含» 卷四):

优竭提舍利婆罗门施设大祀七百牛王系之于柱牸牛犊子牂羖羊等如是种种所有畜生不可称计在祀场中处处系之佛言: 婆罗门汝为祀主大施求福亦大得罪竖三种刀斯名不善作于苦因亦得苦报得于苦利受报亦苦云何名为三种刀? 身刀也何名意刀? 汝若祀时意业不善杀诸畜生以为大祀是名竖于意刀何者口刀? 汝若祀时而作是言: 我于明日当杀尔许种种生命是名竖于口刀云何名为身刀? 汝若祀时手牵牛王及诸畜生受于咒愿是名竖于身刀复次释迦处处以自身修养诏人 智慧所以灭痴(无明) 去苦 禅定所以治心坚性 戒律所以持身绝外缘 至若神通虽为禅定之果 并不为佛所重视 «长阿含􀅰坚固经» :佛复告坚固: 我终不教比丘为婆罗门长者子居士而现神足上人法也我但教弟子于空闲处静默思道 ( 神足犹言神通

人法犹言超人法术也)而戒律则亦摒弃苦行 因其即不眩世欺俗 而残生太甚 徒劳身心 与修持无补 佛既于毕钵罗树下证大菩提 于是至鹿苑初转法轮 开宗明义 告五比丘曰:出家人应避二边( 趣于中道)或沉于私欲卑陋俗鄙至为无益或专苦自身亦痛苦而无效也佛陀既不重苦行 与当时沙门颇异其趣(如耆那及邪命)故提婆达多破僧 即倡言佛道之戒律 不免宽纵 遂云五法是道

八圣道则非真道 五法者 至寿尽 著粪扫衣 至寿尽常乞食 至寿尽 唯一坐食 至寿尽 常露居 至寿尽 不食一切鱼肉血味盐酥乳等(«大毗婆沙» 一一六)五者谓较佛戒为尤严峻 因此一时得众之欢心 而诱其叛教«长阿含» 卷十二«清净经» 中佛曾自叙其立戒之深意

文曰:诸比丘我所制衣若冢间衣若长者衣粗贱衣此衣足障寒暑蚊虻足蔽四体诸比丘我所制食若乞食若居士食此食自足若身苦恼众患切已恐遂至死故听此食知足而已诸比丘我所制住处若在树下若在露地若在房内若楼阁上若在窟内若在种种住处此处自足为障寒暑风雨蚊虻下至闲静懈息之处诸比丘我所制药若陈弃药酥油蜜黑石蜜以药自足若身生苦恼众患切已恐遂至死故听此药佛言:或有外道梵志来作此语沙门释子以众乐自娱若有此言当如是报􀆺􀆺有乐自娱如来呵责有乐自娱如来称誉下文详解 兹不俱录 惟大意谓杀盗纵欲 如来所呵责之乐也 禅定涅槃 如来所称誉之乐也 是仍首重修证 苦行与放荡两俱无实益也佛陀一生之精义基于三法印 三法印者 无常无我然因诸行无常 故痛苦生 因五蕴非常 故曰无我 是以无常一义 最宜玩味 佛于鹿苑既转法轮 陈如比丘者首得解脱 无垢法眼 即于此起 一切有因必须毁灭佛将涅槃 最终告诫 亦曰生者必灭综计释迦伟大之教法 无不首在无常义之真确认识 十二缘起 昭示无之途径也 五蕴昭示无常之我也 四谛则深悟无常之苦 以求解脱之道也如来敝屣尊荣 求脱生老病死 灭苦当灭苦因 欲求生死万苦之因 若沉没生死海中 则如蚁旋磨上 必不克得其朕兆 如来绝外缘正思惟 乃知老病诸苦 悉由于有生(十一) 无生则无老病死愁哀苦忧懊恼(十二) 生者基于存在 存存本本而后起生 起老病死 存在之谓有() 无有则不生 有者由于贪求执著 是之谓取() 无取则无有 取由于欲 欲生恶死趋乐避苦 乃有执著 是之谓爱() 无爱则无取 而乐苦之趋避 系基于苦乐等之感受 是之谓受() 无受则无爱 外缘内心 激刺感应 乃有感受 是之谓触() 触者 心触境也 无触则无忧 有感觉器官 心乃得与境触 故有眼等六根是曰六处() 无处则无触 觉官寄于躯体 身体乃由心理(中三蕴)物质(前一蕴) 合成 是谓名色() 无名色则无六处 先有识之入母胎 次有身心之发育 故识() 为至要然识法 从无始来相续不息 必欲去识 亦当了然识之因 其因为何 是名曰业 又名曰行() 因业不外心之造作 行者造作义 识为无始之存在 行亦无始之存在 惟行又有缘起 即吾人于身心唯是因缘所生之理 不能知觉 以为其中有常住唯一主宰之我焉 我执我慢 贪欲爱憎悉由此起 是谓无明()故吾人生死痛苦之源 毕竟乃在无明 无明灭则行灭 行灭则识灭 乃至生老病死诸苦一切皆灭 一切有情唯因缘和合而存在 一切无常 随因轮转 因缘之最终根本 乃在无明灭而诸苦灭 自无明至诸苦 此十二者 谓之十二缘起十二缘起乃内观所得轮回业感之理也 轮回业报之说 虽为印度当时各宗(除顺世外道等) 所同信 然佛主无我 轮回仅烦恼业感缘起相续 现如是相而已 溯自吠陀以降 俗论之见于阿闼婆吠陀者 因笃信鬼灵之存在 故尚魔鬼巫觋之说 学人如«奥义书»因主张神我之存在 故有即梵即我之谈 凡此类多视神我(即灵魂 即耆那教之命) 为清净独存 是常非断 而佛陀以无上至正思惟 就身心考查 是否真有所谓常者在 由是得知一切有情 均为五蕴所积聚合成 夫宇宙万有 凡是所作 应为无常 生者必灭 合者必散 五蕴积聚 自亦无常 无常则非我且就分别察之 亦一一变动非常非净 凡无常则非我 色者有所作义 既是无常 自亦非我 受想行识 亦复类是(参看«杂阿含» 卷五)。

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