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中华五典诵读本
呈现道统相传之绪;圣人之道,尽在其中矣。《尧典》《易传》《论语》《孝经》《中庸》汇成一册,时常诵读体会,足可登圣学之堂
[ 作者:姚中秋 选编 | 来源:本站原创 | 点击数:1081 | 时间:2018/12/26 ]

 

五典较为完整地呈现道统相传之绪;

《尧典》《易传》《论语》《孝经》《中庸》汇成一册,约共四万字,篇幅适中;

选用常见版本,注难读之音;标点、分段、分章及作章题;

参考各种注疏,而下以己意,或有不同前贤之处,唯以便于诵读;

 

基本信息

作者 姚中秋 选编 

定价48.00

版次2018111

印次:201811月第1次印刷

包装:平装

页数:140

印张:8.75

字数:90千字

语种:汉语

用纸:纯质纸

出版日期:201811

出版发行:九州出版社

书号:ISBN 978-7-5108-7541-0

 

作者简介

姚中秋,笔名秋风,现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域,具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述,中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种,出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《<论语>大义浅说》《孝经大义》等。

 

内容介绍

五典较为完成地完整呈现道统相传之绪:由尧舜而文王周公,经孔子而曾子、子思,其书可谓圣贤书中之最大、最高明者者,圣人之道,大体在其中矣。且字数约共四万,篇幅适中,文句平易。汇成一册,时加诵读、体会,或可登圣学之堂欤?今次编辑,用常见版本,注难读之音;标点、分段、分章及作章题,参考各种注疏,而下以己意,或有不同前贤之处,唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。

 

●编辑推荐

最初,在中国这块大地上有多个高度发达、相互独立而交往密切的文化区。五千年前,黄帝首开抟聚其为中国之事业,终由尧舜初步完成。《尧典》记尧、舜二圣缔造中国文明与治理共同体之历史过程,中国之道尽在其中,则《尧典》者,探本知源之书也。

唯天为大,而天不言,四时行焉,百物生焉。然则,何以知天?伏羲作八卦,以通神明之德,类万物之情;文王、周公系卦辞、爻辞,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命;孔子为之作《传》,推明天道,穷究性命,则《易传》者,知天之书也。

《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。《论语》所记者乃孔子教养弟子为士君子之事也,则《论语》者,士君子养成之书也。

子生三年,然后免于父母之怀,故人人生而皆有依恋父母、爱亲敬亲之情。圣人以此情为本,本立而道生,则由亲亲可以仁民, 由仁民可以爱物。圣人顺乎人情,立孝为教,以孝治天下,故其教不肃而成,其政不严而治, 中国由之可大、可久,则《孝经》者,立政教之本之书也。

唯天为大,唯人最灵,则天人之际,于人最为要紧。天命之谓性,此性为善;故道不远人,率性之谓道;自觉此性,诚之不已,则可以成己、****、成物,赞天地之?胩斓夭危颉吨杏埂氛撸刻烊酥手橐病

 

读者对象                                   

普通读者、中国文化爱好者

 

●建议陈列类别 

中国文化、儒学

 

●主题词

儒家经典、经典导读、诵读

 

●目录

选编说明.........................................................................................................1

《尧典》.............................................................................................................1

《易传》.............................................................................................................9

《论语》...........................................................................................................31

《孝经》.........................................................................................................107

《中庸》.........................................................................................................117

 

●精彩文摘

选编说明

子曰:谁能出不由户?何莫由斯道也?******生,道成秩序。

圣人之道在五经中——后世更有十三经。十数年来,几无一日不读圣经,且尝试推明其大义,陆续作《建国之道:周易政治哲学》,解读《周易》十一卦;《尧舜之道——中国文明的诞生》,解读《尧典》《皋陶谟》,另有《论语大义》《孝经大义》,由此乃知圣人之道之大而可以常行,乃思简明易入之读经体道门径。

戊戌初秋,心中忽动,有五典构想:于《尚书》取首篇《尧典》,于《礼记》取子思所作《中庸》,孔子解《周易》而有之《易传》,孔子教弟子诗书礼乐而有之《论语》,曾子所作《孝经》,是为五典

五典较为完成地完整呈现道统相传之绪:由尧舜而文王周公,经孔子而曾子、子思,其书可谓圣贤书中之最大、最高明者者,圣人之道,大体在其中矣。且字数约共四万,篇幅适中,文句平易。汇成一册,时加诵读、体会,或可登圣学之堂欤?

《中庸》曰:故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,今试以之说明各典之用:

《尧典》者,致广大也,其书记尧舜缔造中国之事,中国之道尽在于斯。知中国之始,然后可以天下之所趋归;有尧舜之志,然后可以希圣贤、成大人;知尧舜之事,然后可以修身、齐家、治国、平天下。《易传》者,极高明也。伏羲作易,以通神明之德,类万物之情;文王、周公系辞,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命;孔子作《易传》,推明天道,以顺性命之理,略通其理,则可以尽力乎成德而敬天知命,然后可以无大过矣。

《论语》者,尊德性而道问学也。《汉书·艺文志》曰:《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。《论语》所涉至为广大,以学以养成君子为中心,********、行道天下之道尽在其中。

《孝经》者,道中庸也。圣人之道不远人,人人生而皆有爱亲、敬亲之情,亲亲而仁民,仁民而爱物,故由《孝经》,可以究政、教之大本,明乎个人成德、天下顺治之要道。

《中庸》者,尽精微也,其书究天人之际,以天命之谓性开头,人自觉善性而诚身不已,则可至于致中和,天地位焉, 万物育焉,其间广征博引、支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举,于圣学有提纲挈领之用,故置于五典之末。

圣人与道为体,尧舜为至圣,《尧典》展示圣人之道之全体, 其余各经各有所偏重:《易传》向上,重在明天道,揭明生生变化之大义;《论语》铺开,重在论学,************之大道;《孝经》向下,最为亲切,阐明亲亲而仁民、仁民而爱物、由孝亲而事天之道;《中庸》贯通上下,由天论人,定人善性,畅论君子上达、以至于天之道。

要之,由五典可见圣人之道:敬天孝亲,********, 敬天为本,见之于孝亲而敦?祝徊┭в谖模展橛诔仙矶扇恕V泄拿髦驹诖耍昀粗泄酥傻隆⒔袒⑽煌夂跏牵磺掖说啦辉度耍赏ㄐ杏谔煜隆D俗魑宓渲柙唬?

尧舜作之,文王高之。

孔圣大之,曾思导之。

敬天为本,见于孝亲。

博文约礼,********。

圣贤之道,大德敦化。

光于四海,格于上下。

今次编辑,用常见版本,注难读之音;标点、分段、分章及作章题,参考各种注疏,而下以己意,或有不同前贤之处,唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。蒲城姚中秋,定稿于戊戌仲秋日前。

 

系辞上

第一章 天地生生之道

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常, 刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见(读如现)矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑;乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

第二章 圣人作《易》之道

圣人设卦观(guàn)象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻(yáo)之动,三极之道也。

第三章 君子学《易》之道

是故,君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占(zhān, 以下均同),是故自天佑之,吉无不利

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也;吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。

是故,列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞, 忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

第四章 易道至大

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

与天地相似,故不违。知(读如智)周乎万物而道济天下, 故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。

范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知, 故神无方而易无体。

第五章 原性

一阴一阳之谓道,继之者,善也;成之者,性也。仁者见(读如现, 下同)之谓之仁,知(读如智,下同)者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤;极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

第六章 易至大而统于乾坤

夫(fú)易,广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎迩则静而正, 以言乎天地之间则备矣!

夫(fú,下同)乾,其静也专(读如抟tuán),其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕(xī),其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:易,其至矣乎!

第七章 孔子解《易》以崇德广业

夫(fú)《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天, 卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

圣人有以见天下之赜(zé),而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶(wù)也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言, 不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见(读如现)乎远;言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?

同人,先号咷而后笑。子曰:君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金;同心之言,其臭(读如嗅)如兰。

初六,藉(jiè)用白茅,无咎。子曰:苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫(fú)茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。

劳谦,君子有终,吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。

亢龙有悔。子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。” “不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶:君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。

子曰:作《易》者其知盗乎?《易》曰负且乘,致寇至, 负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也;小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰负且乘,致寇至,盗之招也。

第八章 天地之数

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

第九章 筮法

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二,以象两;挂一,以象三;揲(shé)之以四,以象四时;归奇于扐(lè),以象闰;五岁再闰,故再扐(lè)而后挂。

第十章 易遍涵天下之事

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十, 当期(jī)之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:知变化之道者,其知神之所为乎!

第十一章 《易》之大用有四

《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君主子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?夫(fú)易,圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。

第十二章 圣人以《易》开物成务

子曰:夫(fú,下同)《易》,何为者也?夫《易》,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知(读如智)以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知(读如智)神武而不杀者夫?是以明于天之道而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此齐(读如斋)戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤,辟户谓之乾;一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通;见(读如现)乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

第十三章 筮之理

是故,《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦; 八卦定吉凶,吉凶生大业。

是故,法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县(读如悬)象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利, 莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹(wěi)亹者,莫大乎蓍(shī)龟。是故,天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见(读如现)吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之:《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。

第十四章 学《易》之道

《易》曰:自天佑之,吉无不利。子曰:佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也, 是以自天佑之,吉无不利也(此当在第七章末) 子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎? 子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。乾坤,其易之缊邪?乾坤成列,而易立乎其中矣;乾坤毁,则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故,夫(fú)象,圣人有以见天下之赜而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见天下之动而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之、不言而信,存乎德行。

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