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参同契阐幽•悟真篇阐幽
千古奇书,几人能动,道家经典,窥探天机。不管看不看得懂,值得体味!因为人心即天心。
[ 作者:(清)朱元育 | 来源:本站原创 | 点击数:1490 | 时间:2018/8/3 ]

 

 

汉·魏伯阳《周易参同契》被誉为丹经之王,朱真命脉。

宋·张伯端《悟真篇》强调性命不理,主张禅道不二。

本书堪称道家解本双绝,是窥探道家天机之不二之书。

 

基本信息

作者:(清)朱元育

定价28.00

版次200961

印次:20186月第7次印刷

包装:平装

页数:208

印张:13

字数:160千字

语种:汉语

用纸:胶版纸

出版日期:20186

出版发行:华夏出版社

书号:ISBN 978-7-5080-5173-4

 

作者简介

清代内丹家。号云阳道人。青年时期,即慕道求仙。后师从北宗张碧虚,习北宗秘传清静丹法,兼修 南宗功诀。通晓《参同》《悟真》之学,著有《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等书。

 

 

内容简介

《参同契阐幽》《悟真篇阐幽》者,清代云阳道人朱元育著。朱元育,耋年慕道,最初拜北宗张碧虚师,指示玄关,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,鲜有豁其积疑者。最后入终南深处,幸遇灵宝老人,点开心易,表里动然,方知一粟可藏世界。《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地,而今始升九天之上也;两书向来沉沦幽谷,而今始浴盐池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟真篇阐幽》者,如贫子得宝藏,不胜庆快平生。

 

 

●编辑推荐

《周易参同契》者,东汉魏真人伯阳所作,盖以易道明丹道,假卦爻法象以显性命根源也。易道之要,不外一阴一阳:丹道之用,亦不外一阴一阳。参者,参伍之参:同者,合同之同:契者,相契之契。书中分上、中、下三篇,篇中分御政、养性、伏食三家。必参互三家,使大易性情、黄老养性、炉火之事合同为一,方与尽性至命之大道相契。举一端则三者全具其中,以末卷三相类宗旨校勘,即了然矣。此书源流最远,实为丹经鼻祖,诸真命脉。

《悟真篇》者,宋紫阳真人天台张平叔所撰也。此书源头出自《阴符》《道德》两经,其作用则略仿《周易参同契》,大抵是恐泄天机,不敢直说,故有药物、炉鼎、火候之法象,有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆,世人愈加茫昧。孰知真者,即人人具足之真性命也。性命在先天本来一体,在后天必须全修。大约有为之功所以了命,无为之道所以了性,性命俱了,适还其具足之本来,有为即无为,后天即先天也,所谓无上至真之道也。

《参同契阐幽》《悟真篇阐幽》者,清代云阳道人朱元育著。朱元育,髫年慕道,最初拜北宗张碧虚师,指示玄关,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,鲜有豁其积疑者。最后入终南深处,幸遇灵宝老人,点开心易,表里洞然,方知一粟可藏世界。《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地,而今始升九天之上也:两书向来沉沦幽谷,而今始浴咸池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟真篇阐幽》者,如贫子得宝藏,不胜庆快平生。

 

 

读者对象

普通读者、中国文化爱好者、道家文化爱好者

 

●建议陈列类别 

中国文化·道家文化

 

●目录

导读 ………………………………………………… 1

提要 ………………………………………………… 2

序言 ………………………………………………… 3

上 篇 ……………………………………………… 5

乾坤门户章第一 …………………………………… 5

坎离二用章第二 …………………………………… 10

日月含符章第三 …………………………………… 13

天符进退章第四 …………………………………… 16

 君臣御政章第五 …………………………………… 22

 炼己立基章第六 …………………………………… 25

两窍互用章第七 …………………………………… 27

 明辨邪正章第八 …………………………………… 31

两弦合体章第九 …………………………………… 33

金返归性章第十 …………………………………… 35

真土造化章第十一 ………………………………… 37

同类相从章第十二 ………………………………… 40

祖述三圣章第十三 ………………………………… 43

 还丹法象章第十四 ………………………………… 46

还丹名义章第十五 ………………………………… 49

中篇 ………………………………………………… 54

四象环中章第十六 ………………………………… 54

 动静应时章第十七 ………………………………… 57

坎离交媾章第十八 ………………………………… 60

 乾坤交媾章第十九 ………………………………… 65

性命归元章第二十 ………………………………… 70

 二炁感化章第二十一 ……………………………… 74

关键三宝章第二十二(章名从旧) ……………… 75

附录 ………………………………………………… 78

旁门无功章第二十三(章名从旧) ……………… 79

附录 ………………………………………………… 84

 审察真伪章第二十五 ……………………………… 84

 铅汞相投章第二十六 ……………………………… 86

 制炼魂魄章第二十七 ……………………………… 89

 三家相见章第二十八 ……………………………… 92

刑德反复章第二十九 ……………………………… 94

阴阳交感章第三十 ………………………………… 96

伏食成功章第三十一 ……………………………… 997

 下篇 ………………………………………………… 103

鼎炉妙用章第三十二 ……………………………… 103

火候全功章第三十三 ……………………………… 108

三道由一章第三十四 ……………………………… 117

四象归根章第三十五 ……………………………… 119

 自叙启后章第三十六 ……………………………… 123

提要 ………………………………………………… 128

序言 ………………………………………………… 129

卷上 ………………………………………………… 131

七言四韵(十六首以表二八一斤之数) ………… 131

卷中 ………………………………………………… 147

七言绝句(六十四首以象卦数) ……………… 147

五言四韵一首 ( 以象太乙之奇) ………………… 180

卷下 ………………………………………………… 181

西江月十二首 ……………………………………… 181

 又一首 ( 以象闰月) …………………………… 191

 绝句五首 ( 以象五行) ………………………… 193

 

●精彩书摘

导 读

内丹学,是道教重要的炼养方法,其修炼过程经七返九还而复归 本初之道,所以也称为还丹。内丹炼养之道,渊源于先秦以来的行气、 守一等术,是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。《老子》和《庄子》是内丹学的理论渊源。老庄学派的精、气、 神等概念不仅为内丹学所沿用,其致虚极,守静笃,凝神、守一、 坐忘、心斋等修持工夫也被内丹学视为口诀。《老子》书中的专气致柔”“抱一”“谷神不死”“长生久视等内容,和《列仙传》谓老 子好养精气,贵接而不施之说相契,是综合了行气和房中的修炼方法。 《庄子》书中的内炼功夫偏重清修,具体功法多见于《养生主》《刻意》 《庚桑楚》《达生》等篇。东汉魏伯阳著《周易参同契》,融贯清修丹法和外丹黄白术,以 卦爻作符号,以日月运行的周期作为掌握火候的标准。全书托易象而论 炼丹,参考《易经》、黄老、炉火三家的理论而汇归为一体,为道教最早的系统论述炼丹的书籍,被后世丹家尊为万古丹经王。 魏晋时出现的《黄庭经》和葛洪的《抱朴子·内篇》,都含有内丹功法。《黄庭经》已有子丹”“玄丹等名称,是后世内丹一名的雏形, 重点讲述了以存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。尤其是 三丹田学说提出,对内丹理论体系的建构有着里程碑式的意义,被参同契阐幽·悟真篇阐幽 天 人 之 机 2 后世各派普遍吸收。 唐朝与五代,是内丹发展的关键时期,司马承祯著《天隐子》、李筌、 张果等注解《阴符经》,钟离权著《灵宝毕法》,吕洞宾传钟离权丹道,施肩吾在二人的基础上撰《钟吕传道集》,崔希范撰《入药镜》,使内 丹理论进一步完备。其中钟吕派的丹法,经后世发展又分为南宗和北宗 两派。南宗以张伯端为开山祖师。张伯端,字平叔,号紫阳真人,北宋时天台人,晚年得道,著《悟真篇》。他本人兼修清修与阴阳两派丹法, 但仅将清修丹法传与石泰,石泰传与薛道光,薛道光传与陈楠,陈楠传 与白玉蟾,以上五人被尊为南宗五祖。张伯端又传马自然、刘奉真等; 刘奉真传丹法于翁葆光,翁葆光又传若一子,这一支为阴阳双修传承。北宗由金代王重阳所创立,又称全真道。王重阳于甘河镇遇异人 传授内丹口诀,炼养三年而成就。后王重阳东游山东半岛传道,收马钰、 谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,史称全真 七子。其中丘处机开创的龙门派逐渐壮大,成为北宗丹法唯一传世的 一支。王重阳所创内丹为禅道结合的清修法诀,先从心理着手,重视性功修炼,其口诀在于降心炼性,以求达到心理不受外界干扰,使心如止 水,性似明镜。性功修炼成功后,再用数年时间静坐修道。 南宗丹法与北宗相比较,在性命双修的前提下较重命功,行功之前,先须筑基炼己为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复,等 待精满、气足、神全之后,才进入正式炼丹阶段。主张先命后性,以人 身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物,经筑基、炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而结金丹。在此基础上,南宗主张参究心性,归于究竟空寂之本源。张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林,而主张大 隐隐于市。他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。3 这与北宗组织井然有序,戒律严明的风格也形成了鲜明的对比。然而,南北宗丹法同源于钟吕内丹系统,在本质上是统一的。 元代初年,道士李道纯,为南宗白玉蟾的再传弟子,丹法理论融 汇三教,采用打坐、参究等方法以求明心见性,以守中为丹法要诀, 在内丹学中自成一家,被后内丹家称为中派。李道纯著有《中和集》 《三天易髓》等著作,以内丹修炼的思路解释《中庸》《心经》等儒佛二家经典。明代托名尹真人高弟所著的《性命圭旨》,以中和为要诀,强调儒佛道三家合用为最上乘,是对李道纯内丹理论的进一步 发展。清代黄元吉继承了李道纯的守中思想,著《乐育堂语录》, 反对三峰采战、搬运等邪术,主张从忠孝节义入手,穷理尽性,极为重视《大学》《中庸》等儒家典籍,反映了后期内丹学说受理学影响的独 特面貌。从中派的几位代表人物可以看出,中派的发展没有明显的脉络, 并非一个独立的教团组织,其传承也无详细可靠的谱系资料。元末明初的道士张三丰,是在内丹学发展史上举足轻重的一位大 师。张三丰的丹法据称传自火龙真人,称为隐仙派,其法诀采清修派与 阴阳派之长,著有《无根树词》《大道论》《玄机直讲》等,突破了长期以来内丹典籍艰深玄奥的束缚,把魏伯阳《参同契》、张伯端《悟真 篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等内丹理论以通俗易懂的唱 词形式表达,这是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至,说它吐老庄之秘密,续钟吕之心传。因此,明代以后不少内丹大师对《无根树》进行注释阐发,对内丹的普 及起了重要的推动作用。 明代万历年间,扬州兴化县陆西星创立内丹东派。陆西星著《周 易参同契测疏》《玄肤论》《金丹就正篇》等书,汇纂为《方壶外史丛编》,解开了《参同契》《悟真篇》的丹法之秘。东派丹法力主男女栽 接成丹,但仅限于夫妇修炼,并无左道采战之术的流弊。从逆用逆修的 导 读参同契阐幽·悟真篇阐幽 天 人 之 机 4 原则出发,竹破竹补,追摄栽接,适用中老年身体已亏的夫妇修炼,是 正统的阴阳丹法。 清代道光年间,四川乐山县人李西月创立西派。李西月以陆西星的后身自居,著有《三车秘旨》《道窍谈》《后天串述》等书。西派丹 法以清净自然作为筑基的方法,以阴阳妙用为成丹的手段,使同类相补, 达到返本还元的目的。李西月传吴天秩、柯怀经,吴天秩传汪东亭。汪东亭门下弟子众多,著名的有魏尧、徐仲尧、蔡潜谷,在近代内丹家中 享有崇高的声誉,对内丹学的传播贡献巨大。 我们选编了朱元育的《参同契阐幽》,这是历代《参同契》注疏里最为详实可靠的一个版本,备受丹家推崇。另外,我们选编了吕洞宾 和张伯端的著作,后世丹家均将此二人尊为祖师,是各派丹法的理论渊 源。最后,选编了张三丰著作的一部分,以便读者对明代内丹的集大成者的思想有初步的了解。

 曹越二○一二年五月于北京

  

提 要

《周易参同契》,是道教丹鼎派最早的理论著作,流传至今已有 一千八百多年,一直被视为超凡成仙的修炼宝典,因此有万古丹经之 王的美誉。 《周易参同契》,由东汉著名的炼丹道士魏伯阳著。魏伯阳,自号云牙子,被后世尊奉为丹经之祖。全书共分为三篇,约六千多字,基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体 写成。该书主要从用药、火候、服丹等方面来阐述炉火炼丹要诀,运用 《周易》所揭示的阴阳之道,参合黄老自然之理,并以五行为辅助,以玄精为丹基,假借卦爻法象,以显性命真源;立基于天地化育,以揭示 道德纲纪;玄机透露,灿若日星。被万古丹家视为炼丹至宝,并以此作 为归根复命、养性修真的圣典。 朱元育,清代人。师事北宗张碧虚,习清静丹法,于《周易参同契》得以入门,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,后入终南深处, 幸遇灵宝老人,点开心易,表里洞然,道业精进。由于《周易参同契》 一书文辞古奥,托旨深远,其真义令人不易捉摸,连朱熹都觉得无下 手处,不敢轻议。若没有真修实证的功底,实难入其堂奥。故而历代 注解者虽众,但不乏臆度揣摩之说,比附攀援之解。有鉴于此,朱元育花费十年时间,潜心注解此书,名之曰《参同契阐幽》。此书一出,力 扫旁门臆说,独露最上一乘,循流达源,开显正旨。既不违《参同契》 主旨,又揭示魏公之心传,在众多注本中,堪称上乘之作。本篇以成都守经堂刻本为底本,将竖排繁体字重新录入,并加注 了新式标点,以横排简体字予以出版,以利于现代人阅读。

 

大道本无言说,本无名相,混混沌沌,莫知其端。然非假 言说名相以表之,则道终不显。昔者羲皇作《易》,直指乾坤,老子著 《经》,全提道德。赖此两圣,凿破混沌面目,人人分上底性命根源,才知着落处,大道从此开明矣。二书同出一源,其后不幸而分为儒玄两 家,宗易者流,为象数之小儒;宗玄者流,为延年之方士;而归根复命 之学,或几乎息矣 !孰能会而通之,其惟《参同契》乎! 此书出自汉代伯阳魏祖,假卦爻法象以显性命根源。性乃万劫不坏之元神,命则虚无祖炁、元始至精也。拈一即两,举两即三,会三即 一。 故言神而精气在,精气非粗;言精气而神在,神非精也;言性而 命存,命非滞于有;言命而性存,性非沦于无也。只此两字真诠,可分可合,可放可收。在羲《易》则以乾坤为众卦之父母,在老子则以道德 为万象之总持;后来诸子百家,横说竖说,总不出这两字范围。顺而达 之,则曰天命之谓性;逆而还之,则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道,三教合辙,千圣同归,外此悉属旁蹊曲径矣。夫此逆还之法,本自无多, 作者慈悲,岂不欲当头直指,但恐知音者希,未堪明破,不得不从无言 说中强生言说,从无名相中强立名相。惨淡经营,秘母言子,遂以两字真诠,叠成七卷,于是分御政、养性、伏食为三门,又分药物、炉鼎、 火候为三家。一门中各具三门,一家中各具三家,三而参之,九转之功 于是乎毕,此其所以为《参同契》也。惟参也,乃见性命之各正;惟同也,乃见性命之不二;惟契也,乃见穷理尽性至命之要归。七卷中,倏 分倏合,倏放倏收,大约前主分,后主合,前主放,后主收,错综变化, 自然成文,此《参同契》之所以未易知未易言也。元育髫年慕道,最初拜北宗张碧虚师,指示玄关,便于此书得个入门,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,鲜有豁我积疑者。 最后入终南深处,幸遇灵宝老人,点开心易,表里洞然,方知一粟可藏世界,微尘堪转法轮,是真实语;然此向上机关,讵堪饶舌。犹忆告别 老人时,临歧丁宁,嘱以广度后人,无令断绝。且机缘多在大江以南, 既而束装南旋,入圜办道,赖毗陵诸法侣,竭力护持,粗了一大事。丁酉岁,挈门下潘子(静观),习静华阳,兼览《道藏》,信手抽出《参 同契》一函,快读数过,如贫子得宝藏,不胜庆快平生。窃念此书源流 最远,实为丹经鼻祖,诸真命脉。魏祖曾将此书亲授青州从事徐公,徐遂隐名注之,今已失传。后来注者纷纷,错会不少,甚至流入彼家炉火 诸旁门,而祖意益晦塞矣。育甚悯之,思发其复,遂禁足结冬,日诵正 文一两章,与潘子究其大义,令笔录焉。深山静夜,秉烛围炉,两人细谈堂奥中事,思之不得,鬼神来告,久而豁然贯彻矣!更八十晨昏,草 本乃就,题曰《阐幽》,谓此书向来埋藏九地,而今始升九天之上也;此书向来沉沦幽谷,而今始浴咸池之光也。既脱稿,复与潘子改正数番, 剥尽皮肤,独留真实,私作枕中鸿宝。岁在丁未,许子静笃启请流通, 公诸同志,张子静鉴实佐焉。于是鸠工募刻,同志翕然响应,而七卷次第告成。请余作序,因略述其所得于师者,以就正有道焉。并愿读是书 者,勿滞言说,勿胶名相,只从此中讨消息。始而范围造化,既 而粉碎虚空,有何御政、养性、伏食之可折?有何药物、炉鼎、火候之可分 ?并性命两字,亦可不必建立矣!如是会去,差足报魏祖、徐祖及 从上诸祖之恩,差足报羲皇、老子及从上诸圣之恩,而世出世间,情与无情,一切山河大地蠢动含灵之恩,亦无不报矣!一道平等,头头各现, 将见情与无情,悉发大光明藏,破暗烛幽,余亦从此兀然忘言矣!

 康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰

 

上 卷 (上卷言御政,共计五章,乃上篇之上也。)

此卷专言御政,而养性伏食已寓其中。盖所谓御政者,陈乾坤坎离之法象,隐然具君臣上下之规模。君主无为,臣主有为,即养性伏食 两道之所取则也。故末篇又称大易性情。

乾坤门户章第一

此章首揭乾坤门户包括万化,乃全书之纲领也。 乾坤者,易之门户,众卦之父母,坎离匡廓,运毂正轴。 此节言一阴一阳之道,不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳,其本体则谓之道,其化机则谓之易,其神用则谓之丹。易道之阴阳,不 外乾坤;丹道之阴阳,不出性命。乾坤即性命也。然必穷取未生以前消 息,方知天地于此造端,人生于此托始,丹道即于此立基原。夫鸿濛之先,一炁未兆,不可道,亦不可名,廓然太虚,无方无体,是谓真空。 空中不空,是谓妙有。惟即有而空,故无始之始,强名曰天地之始。惟 即空而有,故有始之始,强名曰万物之母。即有而空,便是太极本无极,即空而有,便是无极而太极。太极之体,本来无动无静,动而无动,乾之所以为天也,而轻清者有其根矣;静而无静,坤之所以为地也,而坚 凝者有其基矣。一动一静之间,人之所以为天地心也。而易之生生不息者,在其中矣。胚胎虽具,混沌未分,故曰太极函三。迨其静极而动, 乾之一阳直彻于九地之下,而坤承之。阴中包阳,实而成坎,是谓天一 生水,在地中为水,在天上为月。及其动极复静,坤之一阴直达于九天之上,而乾统之。阳中含阴,破而成离,是为地二生火。在世间为火, 在天上为日,此由太极而生两仪,由两仪而生四象也。天地非日月不显, 乾坤非坎离不运,故在易道,必以乾坤为体,坎离为用。何以言之?乾 之为物,静专而动直,六十四卦之阳,皆出入于乾户,究竟只是最初一 ○○阳;坤之为物,静翕而动辟,六十四卦之阴,皆阖辟于坤门,究竟只是最初一阴。一阴一阳,是谓真易。乾知大始,实为众阳之父,故乾 道成男,曰震,曰坎,曰艮。坤作成物,实为众阴之母,故坤道成女, 曰巽,曰离,曰兑。从此交易变易,生生不穷,重之为六十四卦,衍之为四千九十六卦。岂非乾坤者,易之门户,众卦之父母!六子皆 出于乾坤,而独用坎离者,何也?盖震、巽、艮、兑各得乾坤之偏体, 坎、离独得乾坤之正体。先天定位,本乾南坤北,惟以中爻相易,而成坎离,后天翻卦,遂转作离南坎北。其实乾坤包罗在外,天地之匡廓, 依然不动,而坎离之一日一月,自然运旋其中。小之为昼夜晦朔,大之 为春秋寒暑,又大之为元会运世。譬若御车然,中心虚者为毂,两头转动者为轴,车本不能自运,惟赖两头之轴,两头之轴又赖中心之毂以运 之,车待轴而转动,轴又待毂而运旋,其用方全。坎离之于乾坤亦然, 岂非坎离匡廓,运毂正轴!老子云:三十幅共一毂,当其无, 有车之用。此之谓也。此章为全书纲领,此节又是通章纲领。乾坤门户,在丹道为炉鼎,坎离匡廓,在丹道为药物,火候出其中矣。 牝牡四卦,以为橐籥。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执衔辔, 正规矩,随轨辙,处中以制外,数在律历纪。此节言乾坤化出坎离,能覆冒阴阳之道也。乾本老阳,牡也,迨中爻变出离之少阴,则牡转为牝矣;坤本老阴,牝也,迨中爻变出坎之 少阳,则牝转为牡矣。坤转为坎,九地之下,渊乎莫测,气机动而愈出, 是为无底之橐;乾转为离,九天之上一线潜通,本体虚而不屈,是为有孔之籥。老子云:天地之间,其犹橐籥乎?”指此而言。故曰:牝 牡四卦,以为橐籥。坎离二气,一往一来,出入于天地之间,而昼夜 晦朔,春秋寒暑,纤毫不爽。名曰四卦,其实只是一坎一离,名曰两卦,其实只是坎离。中间一阴一阳,乃六十卦之全体,三百六十爻之全用, 无不覆冒其中,岂不犹善御者之准绳墨以执衔辔,正规矩以随轨辙乎? 夫马之有衔辔,车之有轨辙,法则现前,一一可以遵守。外也准而执之, 正而随之,其间必有御车之人处中以制之,即上文所谓运毂而正轴者也。 制之之法,不疾不徐,随方合节,有数存乎其间,即下文火候之节度也。律有十二管,历有十二辰,无非六阴六阳,循环运转,一刻不差,而火 候之调御得其准矣 !此便是周天之纲纪。故曰:处中以制外,数在律 历纪。月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序。 既未至晦爽,终则复更始。 此节言弦望晦朔,数准一月,小周天之火候也。《易》有六十四卦, 除却乾坤坎离四卦应炉鼎药物,余六十卦,三百六十爻,正应周天度数。坎离中爻,一日一月,把握乾坤,出入于三百六十五度四分度之一之中, 周天纲纪总不出其范围。日为太阳,月为太阴,阳数以五为中,阴数以 六为中。两其六为十二,律历之所取则也。以五乘六,共得三十,是为一月之数。日月自相经纬,遂成弦望晦朔。月之消息盈虚,每随日转, 有禀命于日之象。故曰:月节有五六,经纬奉日使。日月经纬,而 分昼夜,即此三十日中,兼并为六十卦,自屯蒙讫既济未济,卦象全具其中。卦之内外两体,无不反对,反体如屯蒙 需讼之类, 对体如中孚 小过 之类。或表刚而里柔,或表柔而里刚,即屯蒙 二卦,可以例举。如屯之一阳动于下,有朝之象;蒙之一阳止于上,有 暮之象。昼夜反覆,两卦只是一卦。朔旦从屯蒙起,直至晦日,恰好轮到既济未济。六十卦周,而一月之候始完。完则终而复始,循环无端矣。 日月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳。 秋冬当外用,自午讫戌亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。 此节言二至二分,数准一年,大周天之火候也。日月为期度者, 日主乎昼,位当正午,自一阳动处,以至六阳,即属日之气候;月主乎 夜,位当正子,自一阳静处,以至六阴,即属月之气候。动静有早晚者,一阳动而进火,应屯卦而为早;一阴静而退火,应蒙卦而为晚。要知一 日之期度,即一月之期度;一月之期度,即一年之期度。又要知一年之 动静,不出一月之动静;一月之动静,不出一日之动静。此两句承上起下,为通节纲领,下文遂推详一年之候。 卦之内外两体,包举四时。假如屯卦自初爻进火,为子时一阳初动, 直到上爻,便是纯阳之巳,从内体达外用,故应乎春夏。蒙卦自上爻退火,为午时一阴初静,直到初爻,便是纯阴之亥,从外用返内体,故应 乎秋冬。此言冬夏二至,交媾之候也。 太阳在卯,应在春分,德中有刑,罚之象也。太阴在酉,应在秋分,刑中有德,赏之象也。故曰:赏罚应春秋。日出乎寅,没乎申,火生在寅,暑之象也。月出乎申,没乎寅,水生在申,寒之象也。故曰: 昏明顺寒暑。仁主发,义主收,爻辞所陈,各有所主,仍是顺寒暑 之象。喜近赏,怒近罚,随时而发,不过其节,仍是应春秋之象。此言 春秋二分沐浴之候也。如是而水、火、木、金,各秉一时气候,其中有真土调燮,全备造化,冲和之气,结而成丹。故曰:如是应四时,得其理。上节言小周天火候,应乎一月;此节言大周天火候,应乎一年。 须知此中作用,俱是攒簇之法。簇年归月,簇月归日,簇日归时,止在一刻中分动静。其中消息全赖坎离、橐籥,所谓覆冒阴阳之道者也 ! 此章皆以造化法象,明乾坤坎离之功用。人身具一小天地,其法象亦然。乾为首,父,天之象也;坤为腹,母,地之象也;震为足,巽 为股,近乎地,分长男、长女之象也;艮为手,兑为口,近乎天,分少 男、少女之象也;坎为耳,离为目,运乎天地之中,犹当人位,中男、中女之象也。其余四肢百骸,三百六十骨节,八万四千毛孔,即众卦众 爻之散布也。然此有形有名者,人皆知之。孰知其无形无名者乎?父母未生以前,圆成周遍,廓彻灵通,本无污染,不假修证,空中不空,为 虚空之真宰,所谓统体一太极也。既而一点灵光,从太虚中来,倏然感 附,直入中宫神室,作一身主人,所谓各具一太极也。主人既居神室,上通天谷,下通炁海,性命未分,尚是囫囫囵囵,本来面目。迨中宫消 息略萌,摄召太虚之气, 从两孔而入,直贯天谷, 而下达于炁海。乾下交 坤,坤中一爻遂实而成 坎,是为命蒂。坤既成坎,其中一阴即随天气而上 达于天谷,坤上交乾, 乾中一爻遂破而成离, 是为性根。于是“ ” 地一声脐蒂剪断,而性 命遂分上下两弦矣 ! 吕 祖所云穷取生身受气 初,莫怪天机都泄尽者, 此也。从此后天用事,有门有户,不出乾坤橐籥,运用全在坎离。坎沉炁海,元精深藏太渊九地之下,莫测其底,橐之用也;离升天谷,灵光 洞彻太虚九天之上,直贯其巅,籥之用也。出日入月,呼吸往来,正当 天地八万四千里之中,一阖一辟,而分昼夜;一消一息,而定晦朔;一惨一舒,而别寒暑;一喜一怒,而应春秋。四时五行,无不毕具,而造 化在吾一身矣 !故学道之士,苟能启吾之门户,而乾坤炉鼎,可得而识矣。能运吾之毂轴,而坎离药物,可得而采矣。能鼓吾之橐籥,而六十卦之 阳火阴符,可得而行持矣。所谓顺之生人者,逆之则成丹也。 陈希夷曰:日为天炁,自西而下,以交于地;月为地炁,自东而上, 以交于天,男女媾精之象也。天地不能寒暑也,以日月远近而为寒暑;天地不能四时也,以日月南北而为四时;天地不能昼夜也,以日月出没 而为昼夜;天地不能晦朔也,以日月交会而为晦朔。阴阳虽妙,不外乎 日月;造化虽大,不外乎坎离。故众卦之变虽不齐,而不出乎坎离之中爻,犹车之三十辐,而共一毂者也。

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