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处处见生机:生命、生灵、生意及一切生活背后的秘密
一个与众多大师相伴长养后的传播者对生命的畅快解读
[ 作者:梁冬 | 来源:本站原创 | 点击数:1361 | 时间:2016/9/30 ]

本文涉及的话题与你的生活各个方面都密切相关

生病、生意、生态、生命力的一次完整梳理

围绕各个话题层层解剖,处处破解,痛快解读身体和社会的瘀滞和矛盾,让你读完之后感觉理气化滞,轻松畅快

全书伴以实例,生动幽默地描述梁冬遇到的那些有趣的老先生,而他们影响深远,堪称时代典范,更是勃勃生机的力证。

你可以直观感受,获得启发,活出不同的饱满的样子!!

 

基本信息

作者:梁冬

出版:中国友谊出版社           

定价:48.00

版次:11

书号: ISBN 978-7-5057-3768-6

包装:平装

页数:232

印张: 14.5

字数:130千字

语种:汉语 

用纸:纯质纸

开本:16

成品尺寸:152MM*228MM

出版日期:20168

 

 

 

读者对象  对传统文化、中医、健康、生命意义进行思考和感兴趣的读者

 

建议陈列类别 传统文化·养生

 

内容简介

 本书内容是在黄明雨老师对梁冬先生的一次采访及梁冬先生在上海有关传统文化和健康管理的三天讲课稿的基础上整理而成。

全书共七章,七个话题,分别是“生病”、“生命”、“生灵”、“生活”、 “生态”、“生意”、“生生不息”。涵盖内容广而不散,由小及大,由近及远,作者的讲话天马行空,大开大阖,自由挥洒,跌宕磅礴,但都围绕着一个传统文化的核心精神,即学习中医,从传统文化中获得受用,要学会的是用中医的思维方式去看待生命、看待这个世界。而中医的思维就是典型的中国文化的思维,即跳脱二元对立,处处可见生机,处处可为,处处不滞,在生机处决出精神。

 

作者简介 

 

 梁冬,正安中医创始人及董事长,以传承中医文化和中国传统文化为使命,创立正安中医、正安文化及正安生活连锁机构,全身心致力于中国古老中医学的传承研习与传播推广。师承国医大师邓铁涛、著名中医李可老先生、中医大师郭生白先生。

作为跨界媒体人,曾担任《国学堂》电视节目主持人。在四年间,采访近100位民间中医、中国文化学者,并因此被评为《新周刊》“2012年度生活家”。

主持中央人民广播电台著名财经商业评论节目《冬吴相对论》, 先后出版过《欢喜》、《无畏》、《唐太宗的枕边书》、《黄帝内经-上古天真》、《黄帝内经说什么-四气调神》等多部文化类畅销书籍。

 

名人推荐

 

 大部分人的焦虑﹑痛苦﹑不幸福甚至疾病,都来自内在自我的矛盾和冲突,究其原因,是由于自我世界观的碎片化导致的。

 

生意怎么做?生病怎么办?生命怎么看?内在的生态与外部的生态如何保持和谐共处?梁冬在此做了一个努力,希望把这些与我们的生活息息相关但看似不相关的事情进行完整的梳理。

 

这本书是解决淤塞和矛盾的一种尝试,它会是一本让你读完之后感觉痛快顺畅的书,类似那种当我们鼻塞胸闷﹑胃胀便秘得以解除后的与生俱来的原始快感。

 

这是一本讲生机的书,这本书本身也是一个生命体,它会随着时间和空间的变化而不断地呈现它自己的生命之象。或许它是一本每过一定时间就又重新出版的书,在这段时间里,梁冬会把他新看到的故事、新的体会以及读者的反馈吸收进来。

 

   主题词

 

 

   传统文化-医学-中医-儒家-道家--融合-贯通-健康-生机-心灵-身体-健康-生意-生命-生灵-生活-秘密-生态

 

   目录:

“生”之一 生病 / 001

“生”之二 生命 / 013

“生”之三 生灵 / 027

“生”之四 生活 / 061

“生”之五 生态 / 093

“生”之六 生意 / 119

“生”之七 生生不息 / 135

 

附录

生命力的见证:梁冬拜见过的特别有趣的老先生 / 189

对中医传承的几点思考 / 206

与自由有关 / 212

制心一处 臻于至善 / 215

 

 

   精彩书摘                                                        

  

推荐序

处处见生机,

一气自流行,

不假思议时,

落子便成局。

 

汝既有所思,

汝即有所忆,

一念初动时,

生灭已发机。

 

鲲鹏隐其形,

夏虫得其时,

蝶舞庄生梦,

非鱼余自乐。

 

知白守黑兮,

福祸相依吁,

乐天知命矣,

和光同尘戏。

 

李辛

2015年年底

 

自序

邓铁涛邓老是我的恩师,是我第一位中医老师。今年过年的时候,我去拜访他求问正安中医的未来方向。邓老过百岁了,仍然耳聪目明,仍然关心着医疗改革。在聊天的过程中他跟我讲到这样一个故事:有一次,中央电视台去他家拍片子,为了营造仙风道骨的感觉和氛围,制造了很多烟雾,结果保安报警,消防队冲过来灭火。邓老说完哈哈大笑,他让我看到了一个百岁老人身体内仍然拥有的射手座的勃勃生机。

我心里在想,如果老师活到一百二十岁,他将会用什么样的视野来看待这样一个变化的时局?他会高兴还是悲伤?他会充满期待还是无奈?我不知道。如果我能活到一百岁,我会如何看待我身体里面各种早已不属于自己的元器件呢?

这个时局将会是什么样子呢?以我的看法,在我们有生之年,我们可以看见人会变成另外一种生物,这是五千年未见之大变局。从人的结构上来说,人类所发生的在组织、思维模式,甚至是人群作为一个共同体而进化的过程当中,它会发生什么样翻天覆地的变化呢?就在我们未来的十五年,它可能就会出现。

首先,你会发现,虚拟现实已经让你可以不用戴3D眼镜就可以看到真实的东西了。佛在忉利天为他的母亲说法,讲《地藏菩萨本愿经》的时候,说着说着,地狱的景象就现前。我们觉得那是佛经里讲的,不可思议。

但是,你可以想象,在五年之后,马克·扎克伯格或者蒂姆·库克发布新产品的时候,一款立体的手机或者一个应用就在你的面前直接呈现出来,不需要你戴眼镜就可以看到。那个时候,所有人都能瞬间理解“色”和“空”的关系。如果你突然发现“色即是空,空即是色”其实就是真实不虚的时候,你就整个地对以前讲的其他东西产生强烈的好奇。这是第一个重要的变化。

人类面临的第二个变化,就是知识的传承,包括以知识为基础的能力突然变得不那么重要了。我们很快就会发现,每个人在知识的学习过程中,可能不太需要逐步地学习。

一个字一个字地认,背大量的单词,这是我们以前所了解的对知识的学习。比如学习英语这件事,有可能就是一个随身携带的耳机加眼镜,再甚至可能就是植入耳膜后面的一个芯片,它和我们的神经元保持着连接,起码可以和我们的耳机和眼镜连接。这就已经可以让我们瞬间获得对一个新的事物的了解,犹如使用搜狗或者百度拼音输入法每天都在学习网络社会的新词汇。

最直接的结果就是,今天很努力地在背英语单词的人有一天会突然发现,一个从来不学习英语的人也可以和外国女朋友热烈地谈着恋爱。他说中文,他女朋友听到的就是英文;他女朋友说的是英文,这边他听到的就是中文。你会认识到会说英文这种能力瞬间变得没有意义。

其实这个情况以前发生过。我在高中的时候,穿着拖鞋走入我们学校的一个教室,那里叫计算机室,学的是WPS、DOS,那是我生平第一门不及格的课。当时我就觉得自己完蛋了,还没进入电脑时代,我就已经被电脑时代抛弃了。结果后来发现,我不需要学习它。我儿子三岁的时候,就可以很娴熟地使用iPad。他四岁半的时候,突然问我什么叫鼠标。他听说了鼠标,就问我这个问题。原来,他出生那年,我们家里就已经不用鼠标了。

第三个变化,就是人与人之间的社会关系会发生巨大的变化。最直接的就是,从第一个变化引申出来的推论,当你随时可以跟长得结合了林志玲﹑安吉丽娜·朱莉的优点,再结合了全世界各种美女优点的虚拟女孩谈恋爱的时候,而且只要你肯付费(包月的话可能花费更少),你可能就根本没办法跟一个现实中的女孩谈恋爱了。

反之,作为一个女性,你也根本没办法跟一个现实中的男士谈恋爱。网络世界可能提供李敏镐加李昌镐的综合形象和性格的男人,与“来自星星的你”交往,你还怎么可能与一个普通人谈恋爱呢?

所以人与人之间的关系会完全重组。可能这件事就发生在未来的五年﹑十年或最多十五年之后,你会突然感觉到一种莫名的恐慌。

我现在为什么会写这本书?我写这本书,其实是一个莫西干人的告白,是作为最后一批原生态的人,在即将踏入并且见证人类整体上改为另外一个人种的时候,最后一批老生代人和最新一批新生代人的一个过渡时期的记录。我们对于生命的看法,在这样一个历史时期里面,自然会拥有某一种的过渡性。

也许这本书放在三年五年之后会被人认为错误百出,甚至出版三个月后就会被认为错误百出,我已经坚定地确信这一点。我知道它就是用来记录我错误的想法和我的可笑幼稚的一本书。幸运的是,立品的创办人黄明雨先生仍然鼓励我把它出版出来。大概他有这样的慈悲心,他相信,就算你错了,你也要在历史上留下一个错误,否则的话,你怎么知道你有过那么深的幼稚呢?

是为序。

 

梁冬

2016315

“生”之一 |生病

我的另一位师父李可老先生说,一切病都是阳气不足。他说,没有阴虚,只有阳虚。对于初学中医的我来说,这个观点很挑战我的逻辑和常识。但后来我懂了,的确没有“病”这件事,有的只是“生不足”。

当我们有了一个念头,就产生一个意识夹角,借由事件的关联,借由一件件事情的惯性因果的碰撞,它会形成一种势能。这个势能就会形成一种动态,然后就会形成一种压差,结果压差在旋转的过程当中就建立起了一种周而复始的东西。如果它在一个相对封闭的体系里面,我们就看到了生命。所以李老总说“一炁周流”,听着让人泪流满面。

 

1.1

我真正萌生想学中医的念头,要感谢我的前女友。

我以前看中医,觉得没那么有效。我眼中大部分中医似乎都是或有或无的骗子。直到2004年,有一回我前女友病了,她得了风寒,挂了很多天点滴,一直没有好。病的原因,是她与我各自的业力所致,主要责任可能在我。于是她就不停地生气,内因、外缘和合之后就产生了病。

正好李可老先生和刘力红老师到广州来,我就拉着我前女友去吃午饭。我印象很深,那天吃的是斋饭,我前女友坐中间,两位先生各自把了脉。然后两人对视了一眼,默默点了一下头,又换了一只手各自把脉。两人就一起开了一个方子。据现场其他人士回忆,当时充满了叶问时代的江湖神秘气息,而我也脑补了《将军令》中的片段。没想到,那个方子两点钟吃下去,四点钟她就活蹦乱跳,好像没事儿人一样。

这件事让我很震撼,改变了我对中医的观念。

补充一句,这位前女友之所以成为我的前女友,是因为她不幸地成为了我的现妻。

1.2

作为一个传媒人、文化人,我当年是把中医作为一个文学事业来看待的。《思考中医》之所以一下子被重视,主要原因是书的前两章引用了很多哲学和文学方面的思考,引发读者很多的好奇。其实书的后半部分在讲六经辩证的时候,大部分人是看不懂的。绝大部分的读者看《思考中医》,只看了前面的五分之一到四分之一的内容。但这也足以让这本书成为了一本很畅销的书,因为它第一次向公众展示了一种与中医有关的思考方式和哲学观。公众,尤其是那些传媒人、文化人(统一被称为文科生的没什么科学意识的那种人),一下子意识到了中医的奥妙。

比如作者讲到“病”这个字,他讲到“东西”,讲到“心”,讲到为什么“心、肝、脾、肺、肾”当中,“肝、脾、肺、肾”都是有“月”字旁,而“心”这个字却没有“月”字旁。显然这种文字上的解读快感,可以让大部分小学文化程度以上的人产生“文化人”的感觉。

那时候,我还是作为一个文学青年,作为谈资,来思考中医的问题。但后来碰到李可老先生,我发现中医不是这么简单。

1.3

李可老先生治病很有效,这与他的思考方式有关。

我有一位大学的学姐得了红斑狼疮,当时我也不认识别的中医,就让她去找李老。与此同时,我们学校还有另外一位老师的太太也得了红斑狼疮,她是用激素治疗的,产生了很多副作用。而我的学姐,用李老纯中医的方法治疗得非常好,好到完全恢复了之后,还生了一个特别好的孩子。

有一年,李老到广州讲学,我的学姐还带着她健壮的儿子,“啪”的一声跪在师父面前连磕三个响头。当时我在想,如果他向我这样磕头的话,我应该回拜还是淡定地说“免礼平身”?当然,后来的结果再一次证明,大部分时候我们的担忧都是多余的。

这件事情也让我产生了一个强烈的信心。“信心”这个东西还是要有证,需要有人演给你看。所以,我就跟李老说,我想拜师学医。

五年之后师父才肯收我。他其实也知道,我很难成为一个大夫,成为兽医也很不可能(补充一下,李老开始没有行医资格证,只是给牛啊什么的看看病)。

1.4

一个没有任何医学基础的人,要学医是很困难的。我没读过《黄帝内经》,没读过《伤寒杂病论》,也没读过《本草纲目》,所以就没有办法深入地提问,但是师父又很喜欢我,给我很多时间,让我去问一些很低级的、很门外汉的问题。

一个年轻人刚学能问什么呢?我只能问:什么是阴阳?什么是病?

李老说了一句话,当时我没听懂,后来慢慢我懂了。

李老说:一切病都是阳气不足。我觉得这么说很有意思,就接着问:“阳气不足,那阴气在哪儿呢?”他说:“没有阴气不足,就是阳气不足。”没有阴虚,只有阳虚。我觉得这个观点很挑战我的逻辑和常识——既然是阴阳互根,既然是阴阳平衡,怎么会没有阴呢?

后来很多年之后我才知道,李老所说的阳气和我们平常所说的阴阳的阳不一样。这个阳气是什么呢?其实是指元气或生机之气。

1.5

中国的汉字有一个特点:一个字代表很多意思,一个意思又有很多的字眼去形容它。“阳”里又有阴阳,“阴”里又有阴阳,然后还有五行。说“元神”,一会儿这么说,一会儿那么说;一会儿是“无”,一会儿又是“空”。同一个东西有很多的名词,同一个字眼有很多的意思。

这种中国文化不定性、不定量的特点,以前我觉得这是中国文化的一个弊端。后来发现不见得,它可能是一种优势,或者可能是我们聪明的祖先刻意为之。借由这种非单向一对一的概念名称的对应,帮助我们建立一种散点透视的能力。就像无影灯一样,各种角度照,照完之后就没有影子了。

再后来,我读《金刚经》的时候,读到“见诸相非相,即见如来”,顿觉浑身毛孔倒立,原来古代聪明的人是一样的(聪明的人都有一样的聪明,愚蠢的人各有各的愚蠢)。

总之,那个时候我第一次学医,是从没有阴阳开始的。只有阳气,而这个阳气换一个词更合适一点,叫元气,即“炁”。

1.6

“元气论”始见于先秦哲学著作《鹖冠子》,形成于战国时期,在东汉末年发展为王充的“元气自然论”及北宋张载所倡导的“元气本体论”。“一元气论”可见于诸多道家著作,包括庄子在他的书中其实也提到过这个事情,他说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”见(《庄子·知北游》)

钱穆先生曾经有一个判断,他说世界上所有的知识基于三种假设。哪三种假设呢?这个世界是由一种最基本的物质构成的,还是由最基本的能量构成的,还是由最基本的信息构成的,或者是这三种基础按照百分比的多少来构成的?大致来说,世界上所有的学问,包括科学,无非是这三种假设的延伸。

那么元气是什么呢?我就开始慢慢地去寻找答案。

1.7

我发心拜师学医,后来因为师父离北京太远,有时候我又懒,不精进(刚开始我听说“精尽人亡”,所以对“精进”很害怕,后来才知道这是两个字,释然了好多),师父看我朽木不可雕也,就说“那算了,看你自己的造化吧”。他给我讲了一些很基础的东西,那个时候他讲的东西我没懂。后来发现,学一些重要的东西,就是你不懂,你先听着,当时不懂没关系,说不定有一天你就懂了。

讲到这里,我顺便提一下,我认为当今儿童教育最大的问题,就是把儿童当无知,所以总是给他们讲一些他们能听懂的东西。而在民国时期,胡适、林语堂、钱钟书等这些大家,他们小的时候学的都是他们听不懂的东西,所以那个时代出了那么多的大师。

孩子听不懂根本没有关系,越是懂种子学说的人越知道,播种子比插一根树桩要重要。因为有了种子,它自己会长。我们每一个心里都有一亩田,你播下种子,给予时间,有一天它就会长出一棵金丝楠。这很神奇,生命很奇妙,莫名的奇妙。我最近准备给我的儿子开一门课,如果不讲《资本论》,就讲《人类简史》。

话说回来……

我接触过许多中医,采访过很多人,有的老师讲阴阳,有的老师讲五行,也有的老师讲命理,讲什么的都有,彼此全不一样。与此同时,因为我之前做互联网工作,对互联网的去中心化和社会信息基于网络的信息流动有一定的观察。有一天,一位老师讲了一句话,让我开了窍。

我记得是刘力红老师在“扶阳论坛”上讲的。他说:什么叫阳?其实阳就是热量。那么这个世界上有没有一个东西叫冷呢?其实是没有冷的,只有热不足,当你热能不足的时候,就显得冷。

而热是什么?学过基础物理学的人都知道,它是一个对物质进行加热,使固体转化成液体或者使液体转化为气体的过程当中,也就是熔化或汽化所吸收的玩意儿,我们通常称之为热能。但是你说有没有冷能呢?没有冷能这种东西的。当你需要五十度的热,而只有三十五度的热的时候,它是冷了十五度,这只是一个概念上的冷了十五度,但并不存在着十五度的冷,只有十五度热的不足。重要的事情说三遍:这个世界没有冷,只有热不足;这个世界没有冷,只有热不足;这个世界没有冷,只有热不足。

这个事情很有意思,它颠覆了我的很多观念。尤其是在学习阴阳概念的时候,我们很容易深陷其中。

1.8

2004年的时候,我还没有加入百度。后来从百度出来以后,我又去山西跟李老近距离地接触,主要就是陪他打麻将。师父对我真是太好了,每次都拿出他的中华烟给我抽,还说补肺气。其实我观察,抽烟还是有害健康的。但烟这玩意儿,有如婚姻,都有害健康。所以我建议,如果你没开始就别开始,开始了就不要随便断。胡因梦老师在接受网易专访时提到,只要一男一女生活在一起,只要是一个不交流的关系,那两个人不用多久能量就都没了。它不对流就是整个闭锁,身体里面这个情绪能量封闭了,这对健康的影响太大了。我个人认为这个还是比雾霾强。

话说回来……

李老又跟我讲,他说哪儿有病,就是哪儿阳气不足。我那个时候还是没懂,后来知道之后,就把这个阳气用元气来指代。

那元气是什么呢?好像是一种不知道怎么开始的一种流动的状态。比如说心脏,它怎么会一直跳动呢?我们知道,心脏中的心肌细胞有两种类型。大多数为普通心肌细胞,在受到刺激以后,它们将发生收缩,刺激消失以后则又舒张开来,这样的一次收缩和一次舒张合起来,便组合成了心脏的一次跳动。另一些细胞为特殊心肌细胞,它们能够按自身固有的规律,即自律性,不断地产生心电信号,并传导给普通心肌细胞,对其进行刺激,使之收缩舒张。所以说“天行健,君子以自强不息”,一有生命,它就开始跳,直到生命终了,它一停,不跳了,这个东西就没了。

但是这个东西很微弱。“人心惟危,道心惟微”(《尚书·大禹谟》),这里的“人心”指的是后天的人心,后天人的分别心;“道心”是先天之心,是天心,它在人体内很微小,它怎么样才能变成澎湃的势能呢?这个事情就变得很有趣了。

1.9

看足球比赛,观众席上的人浪是怎么来的呢?

刚开始的时候可能就是一个人,说“我来搞一个”,举一下手,旁边两个人举一下,刚开始没有几个人参与,结果卷着卷着就越卷越大,越卷越大。很多人觉得其实举人浪很二,但是当你在巨大的体育场里面,那个浪卷过来的时候,你几乎是不可能选择放弃的,你也跟着一起起来了。当你举完之后,你旁边的那个人也就必须要跟着来了,这叫“势”。势已形成,它是由一个很小的点,慢慢地借由叠加效应,最后形成一种惯性和势能。

这个惯性是怎么来的呢?我们可以说它是一个压力差。刚开始的时候可能是基于一个很微弱的能量,哪怕是一个念头带来的能量。我们的念头会产生很多很奇妙的改变,比如说我们可以随手做个身心灵实验。找一块怀表,用手提着,手不动,但心里想着它动,看着它,它就会动起来的。很多人说这是“念力”,实际上我们的心里面只要有这个想法,我们的身体会产生很微弱的颤抖,这个颤抖会逐步借由类似钟摆的惯性、物质之间的张力和推动力,它会叠加,当叠加到一定程度的时候,它就形成“势”。这个势就会让你看见,而且可能永远被记录在宇宙深处。用时髦点的表述方法,就是你在终端的任何一次点击和操作,都会被云端记录下来。所以心念一闪,振动十方[1],这是有道理的。

而且念力会给我们带来一种意识的夹角,就是说,一有念力,你就产生了一个想象,或者是一个意识;意识的关注像雷达一样,是有夹角的。当我们能做到这个夹角无限扩大的时候,就是一片光明了。夹角里面能看见的那叫“明”,夹角以外的部分叫“无明”,就是阴影。当我们用我们的夹角看到一个东西的时候,我们认为这个世界就是世界,对吧?所以当我们的意识一旦建立起来,一旦打开了一个意识雷达的夹角的时候,我们就会看见一些事件。我们后来又学习了一些知识和逻辑,这些逻辑会把那些偶然事件串联起来,然后借由我们的意识去强化它;最后我们认为这个东西叫“意义”,于是我们觉得这是对的。

1.10

一位怀孕的女性会发现满大街的人都大肚子,一个人买了LV包,发现大家怎么都有。我有一个在中欧商学院的同学,他参与了一颗卫星的发射过程。他们有几十组电脑,每一组电脑负责一个雷达的监控,卫星发射上去之后,每一组监控一段。当雷达监控到的时候,这个卫星是存在的。结果该到他们那组电脑跟踪,可能夹角算错了,就死活找不着卫星了。如果长期找不着,其实对于他们来说,这一颗卫星就没有了,在浩瀚的宇宙当中,卫星消失了。所以存在不存在是次要的,你看不看得见,或者你有没有意识到它存在是主要的。

当我们有了一个意识,开始产生一个意识夹角,开始有一个念头,借由对偶然事件的关联,借由一件一件事情的惯性因果的碰撞,它会形成一种势能。这个势能就会形成一种动态,这个动态就会形成一种压差,结果压差在旋转的过程当中就建立起了一种周而复始的东西。如果它在一个相对封闭的体系里面,我们就看到了生命。所以李老总说“一炁周流”,听着让人泪流满面。

1.11

而所谓的生病就是这一股元气耗散的过程,这个元气做的事情就是聚。有一次李老跟我说,很多人都说附子的功能是刺激肾,让肾脏气血周流。他说据我这么多年的观察,我认为附子还有一个功能。因为阳气并不是没有,而是散了,它是散落在各个地方,没有为你所用。而附子有一种作用,就是把散落在身体四周的阳气聚在一起,然后摧枯拉朽地去推动气脉的畅通。他说附子不是产生热能,而是汇聚热能的一味药。

最近随着自己的年龄步入四十岁,我对此更有体会。前面提到尧传位给舜的时候讲了十六个字“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。我认为它讲的就是生命力的秘密。道心是指你把你的意愿与宇宙的能量进行对接之后所找到的很微弱的东西。人心和道心都是非常微妙的,但是你总能找到一个核心点,那个核心点就是他们交界的位置,叫做允执厥中。那个东西就是生命的最微弱的动能,把这个微弱的生命动能护持好,在它的生发阶段保护它,让它发扬光大,到一定程度对它进行收藏,到冬天的时候拿泥土把它封住,护住它挺过这个冬天,到了下一个春天再生发,这就是“一炁周流”。

“生”之二 |生命

从“牛”到“一”,从没有,从大象无形的那个东西,到“一”这种状态,我们称之为“生”。“生”是非常微弱的一个状态,但是这微弱的东西进入人体这个密闭的系统里面,就会形成循环,就会波澜壮阔。

要让一个生命伟大,要让一个生命走得久远,回到儿童教育上来说,最重要就是在他的童年给他播下一颗良善的、具有伟大深远意义的生命种子。这件事情比我们认为的重要一万倍。其他东西都可以后天来学,儿童教育的本质就是让孩子拥有这样的初心,那就是你要成为一个什么样的人,你想干吗。这就是生命。所以,生命的源代码即底层源代码非常重要。

 

 

2.1

所谓生命,可以说就是借由一个念头萌发的,也就是相由心生,相是指我们看到的世界。关于念头是怎么来的这一件事情,以后我们可以慢慢探讨。从无到有,在产生这个东西之前那个东西是什么?我们不知道它是什么。如果往上追溯的话,你只能说它是元,它是空,甚至你可以用一个东西来比喻。你可以用大象来比喻,也可以用牛。你看《道德经》里面叫“玄牝之门”,牝指“母牛”,“玄牝之门”即“母牛”的产道。它用来比喻什么?

这个宇宙的万物都是从那个被我们形容为牛的那一个不知道叫什么东西的、没有形象的东西里面幻化出来的。所以“生”这个字,就是上面一个“牛”,下面一个“一”。广东人讲“牛一快乐”,生日的时候就是“牛一”,“牛一”就是“生”,它是民间俚语,以前我们不知道,现在想想这个东西太深刻了。“牛一”就是从没有到有的一个过程,而让这个过程发生的力量,也就是引生万物者,中国人称之为“神”。所以,中国人的“神”并非一个具象的存在,它一开始就是为了表述宇宙第一推动力的来源而创造出来的。

2.2

从“牛”到“一”,从没有,从“大象无形”的那个东西,到“一”这种状态,我们称之为“生”。

所以“生”是非常微弱的一个状态,介乎于没有和有之间,套用一句科学术语的话,它只是一个念头带来的神经电的触发。但是这个东西只要进入一个相对密闭的系统里面,由于物质、信息、能量之间的碰撞,它会形成一波又一波的旋转。比如说我们可以让喇叭对着麦克风。唱过卡拉OK的人都知道,如果你的麦克风对着喇叭的话,那个喇叭的声音会进入麦克风,麦克风的声音又会进到喇叭,声音是有时间性的,很短的时间里就会有一个巨大的声音,我们称之为“啸叫”。刚开始可能是很小的一个声音带来的,但是只要形成循环,它就会波澜壮阔。

2.3

一旦我们认为这个东西存在的时候,那么这个循环转动的过程本身就启动了一个体系,这个体系会携着一切东西在里面转。这个转动的过程及路径,我姑且理解为“道”。“道”这个字太好用了,一切说不清楚的东西都可以使用。

如果人的身体是这样的话,宇宙是不是也是基于这样的一种状态在运动呢?我猜想可能是这样的。后来我读了一些天体物理学的东西,发现大致是这样。宇宙已经存在很多年了,它所有的星体之间借由万有引力形成了引力和斥力。于是起码在太阳系里面,它经过了很多年,以地球为原点看整个天球,就形成了一种周而复始的旋转。我们看到有几颗挨着比较近的星,我们称之为“北斗七星”。北斗七星在不同的季节和夜晚不同的时间,会出现在天空不同的方位。古人根据黄昏时斗柄所指的方向来决定季节:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”(《冠子·环流篇》)这与我们密切相关,很有意思。

现在的人都不太容易看见星星。我有一个朋友跟我讲,他带着儿子到河北的郊区,大概八月份的一个晚上,看着满天的星斗,他儿子说:“哇,原来真的有银河啊!”

我相信,古代的人,他们那时候没有雾霾,没有微信朋友圈,又有大把的业余时间,无所事事,肯定是举头望天的,因为那肯定是最好玩的事情。个别有意思的人把它记录下来了,经过长时间爷爷传爸爸,爸爸传儿子,儿子传孙子,就像愚公移山那样,归纳出了一些东西。他发现一个很有意思的现象,那就是这七个连着、比较近的像斗一样的星,沿着某一个轨迹在走。

2.4

以地球为观测点——我相信可能在河南的某个地方,或者是甘肃的某个地方,那是中国文明发源地,他一定会看到天球这样在旋转,经过长时间的观察,他就把行走的这条轨迹称之为“黄道”。

《淮南子》中有“堪,天道也;舆,地道也”,堪即天,舆即地。堪舆的“舆”中间是一个“车”,有奔向之意。这个行走的过程跟地球的某一些变化形成了关联,古人仰观天象,俯察地理,于是有了堪舆学。堪舆大而无外,小而无内;远到天边,近在眼前。

而古人在看外面的时候,他也一定还会做另外一件事情,我相信,他会花很多的时间去观察自己。静坐过的人都有这种体会:坐着坐着,你就发现自己在晃。打坐的人都有这种感觉的,即古人说的“冲气以为和”。站桩也一样的,站着也会晃的。而且他不仅仅在晃,对于一些敏感的人,他会发现他晃的时候有一个晃动的周期和频率。如果你把这种“晃”静下来,你不晃了,你会发现它在里面游走,一定是顺着某一条路在走的。

2.5

我有过这样的经验。有一次,一个老师帮我扎针灸,他说:“我扎完之后,你会感觉到一股热流顺着你的肝经,从扎针的地方一直走到你的大脚趾和二脚趾中间偏上那个位置,就是肝经的原穴——太冲穴。”如果没有那一次体会,我不会那么坚定地相信这一点。他扎完之后一下就下去了,不是电,是一种像在你这里面注射了热水一样流下去的。而且并不是像电那样很快的,它是花了大概有一秒钟多一点的时间走下去的。

我想以我这么愚钝,又吃了那么多转基因的食物,又这么不敏感的人都体验得到,在古代一定有一些人体会很多,而且他们是一遍一遍地反复体验。他们还一定是把这个体验和方法跟别人分享,别人说“我也这样”,然后他们交流。就是说,当一些人能够彼此互相交流的时候,比如有人已经走了十年了,我走了五年,我走到这个阶段去问老师,老师说:“对,那五年的时候,我差不多就这种状态。如果你再坚持做下去,第六年大概是什么样的。”到接下来那一年,我发现差不多是这样的,于是我就相信有一种超越个人体验之外的共性。

每次想到中国古代的修行者人人都背着一个实验室(自己的身体),每天反观内视,还做实验数据记录,我就觉得现代人是粗糙了点。就这一点而言,您说我们人类是退化了呢,还是退化了呢,还是退化了呢……

2.6

我相信,古代一定有很多人经过这样的交流之后,慢慢地,他们把这种知识汇聚成了一种内在的图像。而他们又发现,这种转动的周期似乎和北斗七星转动的周期之间有某种强关联性,是可以进行数据回归统计的。

古人还有另外一个发现。尤其以中国大地来说,这里有这个特点,中国的东南边是受太平洋热带气流影响,西北边比较高,那么水蒸气被太阳照射之后,上到天空,之后它向两边散。中国人看到了从东南太平洋起来的那股气,经过了中国上空之后,它会一直蔓延走向西伯利亚和西藏这边。因为西北地势比较高,所以空气到那个地方之后遇冷,它就会降下来,或者受寒,它就会形成冰;太阳一照,就流下来了,顺着地势它又会流向东南。所以大河向东流,一直又流回太平洋。基本上是这样一个循环。(脑补:大河向东流啊,天上的星星参北斗啊……)

这个循环模式很像人体的一个状态。

2.7

人体内部的循环状态是什么样的呢?

我曾经做过一个健康类节目,采访了中国工程院院士郭应禄。他专门研究泌尿科,用于临床治疗肾结石的中国第一台体外冲击波碎石(ESWL)样机就是他主持研制成功的。

那天采访时,他拿了一个东西,跟我说:“你看这是什么?”模样就跟一棵树的标本一样,也类似珊瑚,原来那是一个肾脏的标本。人的肾脏的肉都剔除之后,只有那个脉络,再把静脉和动脉注入不同颜色的药水,你就看见了一个蓝红相间的像树一样的东西。这个像树根一样的东西也是我们人体循环的“根”。

我们大家知道,人体内部的循环主要是一个气化过程。通常饮食入胃,由脾土化生水谷精微,受命门之火熏蒸,将水携带着精微营养物质蒸发上输于肺——这是由水化气的过程。肺气肃降,使津液下行至肾;肾将其中的糟粕部分输送至膀胱;膀胱把那些不需要的水分排出体外,其中的精华部分则藏于肾;藏于肾的津液,由命门之火(即肾阳)化为气,通过三焦的作用,上升到肺,作为肺化水液下降的动力——这部分是气化为水的过程。

脾的水液气化功能和肺的降水至肾的功能,都要依赖肾的作用。如果命门之火(肾阳)不足,火不生土,脾阳也就不振,中焦就会停饮不化;如果肾阳虚乏,不能蒸化为气,肺气也就不足,会导致水不下行。

因此只有在肾阳充足的情况下,脾阳才能蒸水上输,肾水才能被蒸化为气,上注于肺。这就是“肾主水”的道理。

所谓气化,即气化为水(津),水化为气。因为水饮入胃后,经过阳(肾阳、脾阳)的蒸发,即分为清浊两个部分,清者上升,浊者下降,这个过程同三焦决渎功能是分不开的。《素问·灵兰秘典论》说:“三焦者,决渎之官,水道出焉。”“决渎”就是水道,即津液通行的道路。三焦是人体元气升降出入的道路,人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。三焦之所以能气化,是和命门分不开的,古人说“三焦与命门相为表里”“三焦系于命门”,就是这个道理了。

如此循环,人体代谢的平衡才得以维持。

2.8

正如你所看到的,我们的膀胱非常像一个皮球。尤其是在小的时候,膀胱肌肉张力还比较强的时候,膀胱的平滑肌纤维一收缩,使得膀胱内压升高,于是就压迫尿液由尿道排出。这就是为什么说小孩子“迎风尿一街”,老的时候“顺风尿一鞋”。我小时候尿急的时候,每次尿的冲力很大。后来回想,如果当时穿的是旱冰鞋,那个冲力肯定能把我推出一米开外。后来,我看了一本清宫秘史,说选嫔妃的时候,看谁的尿冲力大,谁就肾气足。看来八卦里充满科学精神。

我小时候一直不明白,为什么这个尿能撒出来?现在明白了,其实就是这样一个过程。所以我们也就明白了为什么说人肾亏的时候尿就多,因为肾阳不足,气化的作用弱了,以前一公斤的尿可能有二两到四两被吸收回去了,现在只有一两到二两了,多出来的部分没有被气化吸收的只能排出去。

夜晚的睡眠是一个很重要的充电过程。如果我们的肾脏和膀胱很有能量的时候,理论上来说,在晚上它会有充分的气化和储存能力。睡觉时基于生物的惯性,人不愿意起床,你的肾功能、膀胱功能好的时候,它就能循环好,膀胱也足够容纳,就不需要起夜。等你老的时候,这个能力不强了,所以人一老就很容易多夜尿,其实说白了就是肾和膀胱的功能变差了。中医的表述更精简,将此称为“肾气衰”。

2.9

人体肾脏主导的循环非常重要。

水蒸气形成之后,它就会往上升腾。升腾到哪里呢?它会升腾到肺,被气化的水会带着很多东西上来,包括推动静脉血的回流。当这些水蒸气进入肺的时候,我们身体里面是热的,身体外面是冷的,吸入的相对冷的空气,会迅速把这些水蒸气重新变成水。但因为这是非常干净的“蒸馏水”,所以它很容易被身体吸收,然后往下渗。这个过程像极了我们中国人看到的水汽从北太平洋到西藏高原再下来的这个过程,也就是“人法地,地法天,天法道,道法自然”这个过程。

这或许就是所谓的“先天元气”(或者叫“肾气”)的本质了。因为水蒸气会把很多的微量元素带上来,而我们一般都以为只有血液可以带动这些东西,这是一个很大的误解。除了血液循环以外,一定还有另外一个更重要的循环。正如我的师兄孔乐凯(李可老师弟子)——一个转学中医的西医硕士说的:水循环,即从水到水蒸气、再到水的过程,才是身体里的大运动。

2.10

人体血管相对少,甚至毛细血管里面的这些血液被带动的这个过程,应该不仅仅是心脏所迸发出来的这个能量所推动的。

我们的身体是一个非常精密的系统,要把力量均匀分布,迸发到全身,这几乎是不可能的。我们可以找同样大马力的一个电动马达来做实验,一定是渗透不下去的。那是什么东西让身体能够完成这个过程呢?一定有另外一种力量,我相信这个就是肾气。

因此,古人建立了一种非常重要的生命观念,那就是身体里没有什么东西是没用的,连尿都不浪费。用今天的话来说,这叫节能低碳环保。说中国人不懂环保,其实只是说现代的中国人不懂吧。

2.11

那好了,屎有没有用呢?很可能屎也是不会被浪费的。

在农村生活过的人都知道,大粪渥堆会产生沼泽之气。人体内这个“沼泽之气”也可以来推动我们体内的循环。

所以人体内的“沼泽之气”在哪里呢?在胃、大肠和小肠里。中医常说,心与小肠相表里,这是什么意思?小肠里一定会有很多在“堆肥”过程当中产生的沼泽气,这个气也推动了我们身上的水汽和血液循环。

那么大肠有什么用呢?粪便在肠子里面的时候,其实有一个很重要的作用,就是它为肾脏提供了足够的热能。你想,肾需要运作,一定需要热,仅仅血液带过来的热是不够的。如果它旁边的大肠的温度低于肾脏的话,根据热传导原理,那么肾脏的热就会传给肠。所以肠一冷,肾脏的血液循环就不好,所以肠子要热。那靠什么热?除了肠子的血液循环之外,渥在里面的大便肯定是有用的。

因此,天底下没有什么东西是没有用的,一切皆为我所用,一切都有备于我。

2.12

而在现实生活中,我们的生命是要节用的。一个人一辈子能谈几次恋爱,也是有定数的。道理很简单,爱一个人需要调动很大的心力。我认识有一些人爱无能,明明有机会爱,有物质基础,也有可以爱的人,但是他就是爱不起来,就是那种对生命特别沮丧、什么都没意思,其实这是一种生命能量衰竭的征兆。

曾经有一天,郭生白郭老和我一起办完事出来,在一个电梯里面,郭老突然对我说:“生命是什么?生命首先是你特别想活。如果一个不想活的人,他的心神已经没有想活的意志的时候,他哪怕是浑身肌肉,但他走到窗户那,‘啪’一下跳下去,一秒钟就死了。如果他很想活,哪怕他得了癌症,他练气、导引、刮痧、吃药、放疗,他还能折腾好几年不死。那你说什么是更严重的病,是不想活的想法更致命,还是最毒的癌症更致命?显然是前者。”那个时候我觉得老爷子很伟大,他道出了一个东西。

我后来也发现,但凡一个人活得长,有一个很重要的原因,那就是他很想活得长,没有这个前提条件,其他都不能成立。一个人能挣钱,是因为他很想挣钱;一个人成为一个伟大的教育工作者,是因为他很想成为一个好的老师。除此之外,都只是附着在上面的一些微不足道的事,是你的愿力在起决定作用。愿力是我们生命的底层最重要的事情,是我们生命的原动力。所以我们常常听说“不忘初心,方能远行”。

2.13

这个“初心”其实说的是那个生命最开始的种子,生命种子的原动力就是你开始发的那个愿,那个叫种子。这个东西你把握住了,你只要顺着这个方向走,你播下种子是一颗红豆杉,你奔着一棵红豆杉来长,你就会成为一棵红豆杉。你播下了一颗红豆杉的种子,长到一半你说我想成为一棵金丝楠,那既成不了红豆杉,也成不了金丝楠。起心动念的那一刹那,介乎于有和没有之间的一刹那,光彻万里,力透宇宙。所以当我们理解这个的时候,就是慎思慎笃,就是起心动念都要非常非常的小心。因为这些起心动念,它会在我们内心的深处、我们生命的深处和生命的底层写下一行代码,这个代码你开始不觉得,所以我们很多人最大的问题就是起心动念太杂,而这个事情是每个人都会犯的错误,所以很多人修行就意识到这一点,就是要戒,把想得过多其他的东西这件事停止,才能够定,专注在一点上,时时往里,就只想成为一棵好的红豆杉,最后你才能够成为一棵好的红豆杉。

所以这个初心很重要。很多人的人生走到一半,要做的很重要的一件事情是什么呢,是要做一次关于自己童年梦想的回溯游戏,就是你要问自己小时候开始发的主要的愿是什么,你想成为什么样的人,那个愿你不能说忘了不管它了,你那个时候那么小,能发那个愿是有很重要的因缘跟环境的。这个环境包括你的父母、那个时代,恰好你这个生命体在那一刹那有一个那样的愿。这是很重要而且是很不可思议的。

有很多人这一辈子碌碌无为,就是忘记了他小时候想成为一个什么样的人;很多公司走到一半乱七八糟,就是忘了他刚开始成立这一家公司的时候,这几个人聚拢来是干什么的。这也是为什么很多中国企业家做到一定程度就上不去的主要原因,是因为他刚开始做企业的时候就只是希望解决温饱,所以他用力过猛已经过度解决温饱的时候,他不知道该怎么办了。这才是生命不能走得远的原因。所以要想让一个生命伟大,要让一个生命走得久远,回到儿童教育上来说,最重要的就是在他的童年给他播下一颗良善的、具有伟大深远意义的生命种子。这件事情比我们认为的重要一万倍。其他东西都可以后天来学,儿童教育的本质就是让孩子拥有这样的初心,那就是你要成为一个什么样的人,你想干吗?这就是生命。所以生命的源代码即底层源代码非常重要。

 

 

……

“生”之七 |生生不息

我们看见,到春天的时候,花开了,树叶绿出来了。我们可以借由看得见的树枝的绿,来看见后面的那个生机的出现。是什么推动了一棵本来到冬天的时候完全枯了的树又长出了新的绿色的芽呢?它是什么?

中国有一句很有意思的话,叫做“天地之大德,曰生”。中医解决问题的思路在于,如何让你的这股气机能够转起来。这个气机叫什么?中国人叫“生”。这个生机会体现在一切领域里面。

生机是让你的自由意志和你的生命本能变成一件事情。你必须决定你要成为怎样的人,一旦决定之后,这个世界就变了。这就是生命,处处见生机就是说你是不是随时随地让你这一股生命力回来,回到你的中道上。那个中道就是你经过生命的磨合、判断之后找到的这一条道路。

 

7.1

中国文化有一个特点,它总是用象形文字去对抽象概念进行贴标签。但是我们每个人一看到象形文字的时候就转换为图像,或者具象的意思。就像说我们去听音乐会的时候,一听到《田园交响曲》,你马上就想到这个是鸟叫,这个是风,那个是什么。你很刻意地想把每一个音符每一个旋律转化为某一个具象图景,但是这其实本身是错的。因为许许多多的东西不是一一的具象对应的,它不是这样的。我们只能说它是一个指代,它是一个开放的文化系统。借用“代数学”的说法,或许我们可以称中国的文化系统是一门“代象学”。

7.2

譬如印度人,他们发现这个是无限大,那个是无限小,或者负无限大。那么在无限大和无限小之间理论上总有一个点,它既不属于无限大,又不属于无限小。既属于无限大又属于无限小,它属于正的又属于负的,又不属于正的又不属于负的,他们发现有一个点。于是他们创造一个概念叫什么?叫零。零是创造出来的一个逻辑概念。在创造说这个是零之前,它是不存在的。

但是中国人我们会讲什么呢?我们说这个叫“阳”,那个叫“阴”。中国古代没有零的,或者说没有在这个文化层面上的零。我们用了一个字叫“中”,中实际上就是这样一个东西。就是说“致中和”,就是说它既属于又不属于。它是最小公倍数,又是最大公约数。它不属于它又属于它,它是临界状态。它其实可能存在,可能不存在,但是它有,叫若有若无,这又叫有若无。但是你没有这个东西就没有办法创造。

7.3

有一个很有趣的观念,那就是东西方文化在语言文字学上,存在一个很重要的分裂。

我们的象形文字和西方的字母拼音文字最大的区别,就是象形文字造就了我们看见文字的时候就会思考到画面。它不太介意这个字母和那个字母之间的逻辑关系。比如说“This is a dog”和“That is a cat”。“这是一只狗”“那是一只猫”,而且dogcat之前还有a,它必须要有这个东西,或者是介词,用一些这样的东西来界定这些词语的逻辑关系。

但是中国汉字不符合这种逻辑关系。中国汉字很早的时候就像电影蒙太奇一样,一个一个的汉字码在那儿,就形成了一幅画面,这些画面连在一起就像一部电影一样。“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”,它其实只是把这些画面放在那儿,但是你一看,“哇,好凄惨。”对吧?它什么都没说呢!它没有一个惨字,也没有“This isThat is”这些词。

7.4

我们每天在用中国汉字的过程当中,其实已经忽略了这一种文字给整个民族带来的在思维上的一个特点,这个特点就是把一切具象化,这个事儿不具象就很奇怪。我们可以把一切都变成一个画面来思考。

我初中二年级的时候,有一天我们重新分班。老师说你来做学习委员吧。那个时候我喜欢在老师面前表现一下,所以老师对我印象很好,我就做了学习委员。老师说你把同学们的座位排一排。其实很多同学都是重新分进来的,我也不认识。有一个叫郭松伟的同学,我记得很清楚,就是伟大的伟。我一看这个名字,放最后一排吧。结果第二天一看,他是我们全班最矮的一个同学,这个同学恨不得脸都贴到桌子上。我当时就觉得很对不起他,怎么能够让这个同学坐到最后一排呢,但是我当时想都没有想就把他放到了最后一排,就是因为他叫郭松伟。

所以文字和意象对我们的思维造成了非常大的影响,以至于变成了某一种暗示,这种暗示我们在没有意识到的情况下它也在发生作用。阴阳也是一样,因为我们整个民族倾向于以文字尤其是象形文字去展开我们的思维,建立我们的意识。所以很多时候对于抽象的逻辑概念,这个民族是比较混沌的。

7.5

中国古代,墨子学说衍化出了一派讨论逻辑的一群人,就是公孙龙他们,我们称之为名家。公孙龙说,如果我有一根木棍,每天折一半,我是永远不能够把它折完的。我今天折一半,再剩下一半,再剩下一半,再剩下一半……理论上来说永远不会折完,因为它永远还有一半。

但是成天想这个有什么用呢?于是这群人就被猖狂地打到了不靠谱的行列里面,因为他们天天在讨论逻辑。

而希腊人有一个一模一样的情形发生了,有一天在地中海边上,有两个哲学家,他们两个人拿了一个苹果,他们看着这个苹果说,理论上来说我把这个苹果削一刀去一半,再削一刀去一半,永远也不可能削完,因为理论上来说它会无穷无尽,只不过我的刀不够小而已。从道理上来说,这个例子跟之前那个棍子折断是一样的。但是西方人因为他的文字里面是以逻辑见长的,所以他们对于那些好像没有什么用的东西呢,他保持着一种大号儿童的娱乐方式。就是这个事没什么用,尽管没用,我玩我的,你管我呢,他就玩,继续玩。最后因为这个观念发现了原子。

7.6

正是因为这样一种刚开始觉得不靠谱的讨论,西方人开始观察物质,并且发展出了今天的分子生物学。而所有的物理学和微观物理学等,也在这样一个刚开始觉得不靠谱的讨论里面进行下去了。东西方文明因为象形文字和逻辑文字就是拼音文字之间的最开始一点点小小的分衍,出现了巨大的差异。

但是后来有一个人,他看到了这个很有趣的探讨。这个探讨就是说到量子物理学的时候他们开始在思考,到底这个世界是不是真的是由最基本的物质构成的?他们开始思考这个问题了。因为刚开始的时候那是一个假设,假设苹果可以一直分下去的话,它一定可以分到一个最基本的物质来构成一个苹果。

这个时候大家就产生了一个很奇怪的想法了,就是原来构成物质的并不是物质。这是现代物理学发展出来的一个很有趣的讨论。这个事情直接和“色即是空,空即是色”进行对接了。就是说“色”我们假设说它是物质的话,可以看得见、有重量的东西的话,它到最后都是没有重量的,它是以一堆没有重量的东西构成了有重量的东西。这不是文学家和哲学家讨论的问题,而是科学家最后发现的一个问题。

7.7

在物质层面也会发现另外一个讨论,在现代量子物理学里面有一个很重要的命题,即波粒二象性。

这个射过来的光线它到底是物质还是能量呢?假设这里有几个栅栏,你有一个微光,这个光射过去的时候,如果光是物质的,是一颗一颗的小球的话,那么就会发现这个地方是有小球的。如果光是一个能量,它就像水一样是个波纹的话,那么这个地方的波射过去的时候,就像石头激到水面的时候,它有一个波,这个波一层一层,一个波一个波过来。过来以后虽然它有栅栏阻挡,但是过了这个栅栏之后,这个波还是一圈一圈的。

所以科学家就在想,是物质还是波,咱们玩一玩,试一下。如果射出来它是一颗一颗的,这个地方以前没有的,那么它就是物质了,说明光就是很基本的光粒子组成的;如果过了这个栅栏之后还是一层一层的波的话,那就是能量了。这就是科学精神嘛。结果,有趣的事情发生了。当大家认为,光是物质的时候,一检测,果然检测到一颗一颗粒子;但是当你认为,光是能量的时候,重新再做一下实验,你又能发现一层一层的光波。换句话来说,他们得出了一个特别有趣的结论,这个结论就是如果你认为它是物质,它就会长出物质的样子;如果你认为它是能量,它就会以能量的形式给你看。

于是得出了另外一个更有趣的结论,这个结论就是:原来主观观察者的认识对客观是可以产生影响的。

7.8

大家最近在微信上面有没有看到噶玛巴的一段讲话:我实在不忍心告诉你,这世界只是一个梦。这个话是从哪来的?其实印度教和佛教有千丝万缕的关系。印度教里面有一个神叫湿婆罗。大家有没有看过《少年派的奇幻之旅》,它里面有一个场景,有条鱼感谢湿婆罗来救它。湿婆罗是什么呢?其实是印度的一个原神。印度教认为,整个世界包括我们今天的情形都是湿婆罗的一个梦,我们都是他梦里面的一个投影。庄周梦蝶里面也有类似的讨论,我也不知道我现在是一只蝴蝶变成的,是做梦梦到了我是庄周,还是庄周在梦里面梦见了我是一只蝴蝶。

这个很深刻,我们都知道庄周梦蝶,但是你认真想一想,它其实背后是什么呢?如果世界是由一些基本信息构成的话,就有如今天互联网世界里面,你所感受到的一切,比如说我们在梦里面常常会哭泣,会悲伤,会思念一个人,会跟一个人谈恋爱,会跟一个人分手,诸如此类。站在我们现在的判断里面,我们认为那个东西就是一堆信息。

7.9

钱穆先生说:“世界上所有的文化、所有的学术本质上是物质、能量、信息这三个东西的衍生。”

世界是由物质构成的吗?这是今天我们很多人所说的科学的定义。很多人都说,你跟我讲气、讲能量不科学,你跟我讲粒子、讲分子、讲原子,这才科学!这是狭隘的科学主义者。而真正的科学家也在研究波和能量。

如果我们认为这三个东西是某一种讨论的话,很可能有一个结论会出现,就是世界是由这三个东西相互转换过程中构成的。这就是“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”另外的一种解释。或者说,物质、能量和信息是可以交互转换的。

徐文兵先生是这样解释关系的,他说:所谓我们俩之间发生了关系,就是我们俩之间发生了物质、能量和信息的交换。

7.10

中国人不求究竟,这不见得是好事,也不见得是坏事。本来关系是很伟大的一件事,现在你说咱俩发生一下物质的关系,然后再发生一下能量的交换,再发生信息的交流,然后把我的信息换成你的物质,你的能量再换成我的信息。但是我想提醒大家,远不止于此,所有的东西除了这三个东西之外,还有什么?可能有,可能没有。只能说不一定。

这个事情在彼此之间互相转换的过程当中,它就形成了一个特别有趣的现象。这个现象我们中国人给它起了一个名字叫“气”。道家对这个“气”有更多了解,又说“气”和“炁”之间又不一样。所以我们为它起个名字的时候,就已经落入了我前面讲到的具象化的陷阱,我们掉进去了。

所以老子才说:道这个东西不是用具象的东西可以讲给你听的,是不能刻度的,不能量度的,不可以标准化的。中国人为了避免掉入具象化思维陷阱里面,做了一件很有趣的事情,就是把一个东西起了很多的名字,一会儿是“气”,一会儿是“道”,一会儿是“元神”了。而且彼此之间文字不完全精准,以讹传讹,传得多了之后呢大家就乱了。用散点透视的方法让你不落入某一个具体的固定化的概念里面去,它破掉了概念对它的影响。

7.11

我大概这样说,物质、能量、信息这三个东西在转换过程当中形成了一个统一场。中国人用“气”这个字来形容这个统一场。所以气既不是物质,也不是能量,也不是信息;既是物质,也是能量,也是信息。既是物质加能量,也是能量加信息,也是它们物质转换的中间态,也是它们超越之后的超越态,也是它们之间的和合态。因为我们必须要了解我们的语言非常非常的有限,语言是一个字一个字讲出来的,我不可以同时讲五个字。你弹钢琴还可以同时按五个音对不对?但是我不可以同时讲五个字。而且我一讲这句话,因为语言是一种逻辑思想的东西,它一旦有,就会产生它的反面,或者说就掉入它不能够覆盖的这个东西的陷阱。

好,我只能讲到这个程度。这就是为什么后来禅宗有很多东西帮助你破掉你的逻辑上的陷阱。是什么,它就用不是什么来破。其实是什么和不是什么之间它还有很多很多的状态。

7.12

为什么《道德经》反复给你讲“强名为道”?“不知其名,强名为道。”就是因为对于老子来说,他一定活在很强烈的纠结里面。就是这个事情我到底怎么说给别人听呢?后来他就说,算了,我爱说不说,你爱听不听。你能理解多少,我也不知道,反正它也不能用语言讲。于是他就用了这样一段话来表述他的无奈。

当我们开始理解这个东西的时候,我们就会发现“病”这个事情很可怕。“病”其实是有些人为了制造我在这个领域里面的专业性而创造出来的。

为什么科学最后变成了一门无比复杂的学问?它叫分科而学。它越强调我在这个领域的专业性,越容易建立我的权威地位,因为我是perfectional,这就叫“智”。“智”强调了事物的不同,因为我而强调了不同。而我又知道我不同,你有你的领域,我有我的领域,我在我这个领域里面是绝对权威,因为我们俩是不同的。它强化了不同,然后在越分越细的过程当中,就让事情变得在具象的细节里面显得很厉害,但是统和起来在这个领域里面就显得非常的难以协调。

很久以前,中国人就意识到还有一个东西是超越“智”的,叫“慧”。“慧”就是强调事物的相同,就是说在不同事物的底层是否有一个共通的东西来打通呢?

7.13

西方尊重细分,这种尊重细分导致了近现代科学的出现。是好还是不好,真的很难说。因为得看你放在什么层面上看,就像说塞翁失马一样,任何一个事情今天你来看是好还是不好,不知道,不一定。

在我的理解当中,正是由于有了不断地把每一件事情要分出来,然后把它起一个名字,把它清晰化这一背景,中医就被指责为不科学,因为你说不清楚,也没有办法标准化。其实中医是在整个中国文化里面长出来的东西。

在这样一个背景之下,有一派——我们不说西方和东方——这一派的人认为一定要细分到每一件事情上,为每个事情定名字,定了名字之后才能说,只有能说我才能传播,我才能申请学术论文,我才能注册专利,我才能成为这个领域的专家。所以“名可名,非常名”的意思是你别老贴标签,一贴标签就错。但是你又不得不贴,因为你不贴你没办法传承,你没有办法传承你不能成为一代宗师,你不能成为一代宗师你在历史上就没有名字。这就是悖论,这就是一个很有趣的悖论。

所以那些聪明一点的人会这样说,说完了之后会说其实我说的都是狗屁,你忘了吧。这样我又说了我又不担这个责任。这个是很坏的,大家记住,我最后也一定会说这句话的。

7.14

为什么中国人习惯于说我们去买“东西”,不是买“南北”?

因为“东”在中国文化里面主的是木,“西”主的是金,所以这两个东西是可以用篮去装的。“南”主的是火,“北”主的是水,水火装不了,没有重量,兜不住。所以买东西呢,就是中国人把所有的something都以物质的形式命名其存在,所以叫买“东西”,不能叫买“南北”。这是研究文字的老师在《国学堂》里跟我分享的一个观念。对不对呢?也不一定。

7.15

孔子小的时候家里很贫穷,但他天分很高。当时很多人家里面吹吹打打,婚丧嫁娶啊,做一个祭祀啊,他很小的时候就跟着大家做各种仪式,大概七八岁的时候就做各种游戏、各种动作什么的,这就叫礼。

礼是什么?礼是尊重的艺术。礼分成三个维度:整个宇宙在公转当中产生的价值叫礼天,如何尊重天,就是不可知的时间;对大地进行尊重叫礼地;对现实生活中的人尊重叫礼人。在北京有各个坛:为表达对太阳的尊重专门设计一个会所,叫日坛;对月亮的叫月坛;对大地的叫地坛;对天的叫天坛;对谷神的叫先农坛。

大家以后学中医,肯定最终有一天,不管学什么中国文化,最终一定要学历法,因为历法是跟天文的周期有关联的。所以这就创造了一个很有趣的观念,什么叫“时间”?我们中国人管时间叫什么?叫“时光”,时光飞逝。时间在本质上来说,在中国人的理解就是太阳星辰在地球上光影变化的刻度,这个叫时间。你这样理解这个时间,你会发现它很有趣。如果所有的星球都突然静止的话,时间就停止了,就不存在了。所以时间是什么?时间是可以借由某种重新的表述来看待的。

7.16

这样的一个周期就奠定了我们作为一个人要活在这个世界上很重要的一个思考方法。就是你必须要和这个大周期协同共振,也就是《黄帝内经》第一篇上古天真论,开篇就是讲这个事情,就是你必须要和天地同期。

就有如你们家有一部车,每个零件这样转,有的转三圈,有的转五圈,有的转一圈,有些时候有的转了五圈之后另外一个才转一圈,它是一个巨大的齿轮在互相转。如果你不按照这个节奏转会怎么样?要不然你挡着地球转,就是你挡着这整个车子转了,要不然地球让你必须要跟着它转。于是通常情况下,一个人作为一个很渺小的个体,你要想跟这个东西保持同步的话,你一定会舍。

所以很多人学中医,一开始问我吃点什么,我扎哪个穴位,我拍打哪儿,其实这个东西背后都有一个最重要的基础。《黄帝内经》作为中国医书或者说中国养生学经典的奠基之作,它开篇的《上古天真论》就反复告诉你,那些都不重要,重要的是你要让自己的整个生命节奏和这个大的节奏保持同步。只要你保持同步你就不会受伤。比如说你在飞机里面,这个飞机坐地日行八万里,地球也是这样,只要跟它在一起,不要折腾,其实你在里面是相对比较安全的,不会受到它的速度的损伤。

7.17

我们常说走运,运是什么?五运六气。学中医的人都知道天干地支。地支就是我们把地球分成二十四份,也可以分成十二份,只不过把两份合并成一份,再合并就是六份。天干呢就是此时围绕着地球的这些关系。所谓的运气就是你是不是让你的行为和地球的自转、地球的公转保持同频共振。

有一本书叫《圆运动的古中医学》。这是我中医入门的第一本书,花了很多年的时间反复看,以前看不懂。看了大概十年以后,最近才开始看懂。

我们鼻子里面吸进的是空气,就是地表以上的气。我们嘴里吃的东西都是地里长出来的,不管是植物还是动物,动物只是吃植物而已,所以嘴里进的叫地气,而鼻子进的是天气。所以鼻子这个地方叫什么?人中。天地之间的交合点就在这个地方,所以人为天地之交合的一点。

7.18

我们每一个局部都是对整个宇宙的投射。比如说你把一个镜子打碎成二十五片之后,你看到的每一个碎片都是一个完整的人,都不是局部的人。每一个细胞都包含了你的所有信息,就像你每一个基因里面包含了所有的信息一样。所以“大而无外,小而无内”说的是这个事情。就是说世界并不是由局部组成的,是由无数的整体组成的整体。世界是由整体组成的整体,不是由局部组成的整体。我们千万不能把一个事情分裂成很多事情,因为每一件事情里面都是全部。

在这个天地之间,当我们说地表以上的这个天、地表之下的这个地的时候,它有一个情况,那就是它有一股热能其实并不是永远定在一个位置的,它会随着地球一年的自转和公转升降。什么意思呢?我们都有经验,冬天的时候地下是比较热的,而夏天的时候地下比较冷。在矿井里面就是这样的,夏天的矿井下面反而是冷的。这个事情很重要,因为其实整个大气压在变化。在《圆运动的古中医学》里面,就特别清晰地用物理学、化学、数学很多种学科去讲一个很重要的事实,而这个事实对我们学中医的每个人都是非常重要的。

7.19

冬天的时候这个热能其实是在地底下的。到了春天,借由树木的生长蒸发,把地底下的水、热能、生物和生命力(我们姑且用生命力这个词吧),抽上来输布到天上去。所以春天的时候,随着植物的生长,它这个气在东方。因为地球是这样转的,永远是东边比西边更早看到太阳。所以东边更早的地气就开始蒸发。在秋天的时候它们就有一个下沉的过程,在夏天的时候就弥散在上面。

那么在每一个转换的过程当中,它找到了一个中介来做切换,这个中介是什么?就是所谓的土,它用土这个概念来描绘这个介质。这个转换的过程,这个机的转化过程,就叫气机。

7.20

人体如果是比喻成天和地的话,你就会发现一个很有趣的现象。我们冬天的时候内脏所充的血是比较多的,而夏天的时候表皮充的血是比较多的。所以说冬天为什么要进补呢?是因为当更多的血液储存在内脏的时候,它有足够的能力去分解消化吸收高蛋白高营养的东西。所以很多人在夏天的时候反而因为内脏血不足,很容易着凉。因为夏天的时候血液输布在外,更多的是在体表。为什么它更多在体表呢?道理很简单,因为夏天整个温度高,你需要让更多的血液在体表去散热。冬天的时候你毛孔紧缩,需要更多的血液在内脏里面。血液进去之后毛孔就紧缩了,紧缩之后就不会让冷进来。

7.21

我们的身体是处在一个不断开阖的过程中。如果以一天作为周期的话,每一天的白天它都是膨胀的,晚上是收缩的。所以晚上你要是买一双鞋,可能第二天早上觉得穿着有点小。因为晚上的时候是你整个的血都往里走的时候,血会带来热量。这个热量在体表的时候会产生热,这个热会膨胀。所以我们白天的时候整个人是稍微胖一点的,晚上的时候人是稍微瘦一点的。原因就在这个地方,是因为热产生的变化。当然它差别很小,但这个差别的重点不在于大小上,而在于方向上。所以为什么说晚上的时候一定要收藏呢?是因为这个时候你本身这个节奏就是往里走的,如果在这个时候你要往外扩散的话,其实你就违背了这个节奏,你就把自己的生命节奏打破了。

以后我们要洗桑拿的话最好不要太晚去洗,晚上12点后洗桑拿对身体多少是有伤害的。因为一洗桑拿就破坏本来应该回收的这个节奏。如果你这一次回收破坏了这个节奏的话,等下一次需要往外膨胀的时候,你已经没有力量往外膨胀。这样一来二往,二来三往,它这个张弛的节奏就被打破了,于是你的生活就出现了问题。

7.22

在这个张弛的过程当中它会形成一个很有趣的现象,这个现象就是血液流注,就是说我们的血到底是怎么流动的问题。

表面上看我们的血都是从心脏泵出来的,这样一圈一圈在走的,但是在不同的时间、不同的脏器它的充血量是不一样的。这就是所谓的子午流注。西医也承认,比如说一个人感冒,它总有某个时候症状比较强烈,有时候比较不那么强烈。包括疼痛也是。有过疼痛感觉的人都知道,比如说我痛风,总是夜里三点钟是最痛的,非常明显,本来那个地方应该有一点血,可能那个时候它最没有血,或者它堵在那个地方,那个时候最多的血突然涌过去,它会压迫那个神经。诸如此类。

总而言之,这个周期性是非常清晰明确地存在的,只不过我们大部分的人由于每一天都不按照这个节奏作息,也感觉不到它。电灯的发明让我们晚上本来该回收的时候我们没有回收,所以我们白天的时候能量就不足了。因此,大家应该定期地到农村去住,到没有电灯的地方去住,这样可以帮助我们回到日出而作、日落而息的状态。这就是一天的周期。而一天的周期,又对应一年的周期的特征。所以中医常常讲早上就是一天的春天,晚上就是一天的冬天。它讲的是这个周期的对应性问题。

7.23

如果是一年的话,它也有这个周期,每十二年也有一个周期的轮回。于是我们把这十二年轮回的每一年,给它一个名字,就有了十二生肖。一年也可以把它分成十二段,这十二段就是十二星座。如果把十二段每一段再分出来一段,就是二十四节气。所以每一次星座的交接点都是一个农历节气,你看,射手座和摩羯座交接点是1221日或者22日,正好是冬至。它基本上每个月2122日都是一个农业节气,或者4日、5日,或者2122日。清明节就是44日,因为它正好是半个月半个月来算的。如果以农历来说,我们今天的历法是阴阳合历的。

正是因为这样的一个又一个的周期带来了周期性,所以在某种程度上来说,不同的人在不同的时间他的生命状态是不一样的。所以常常说你这个人到哪一年可能会有一场大病,哪一年这个阳寿怎么样,它其实是在这个周期性上面去推算的。它只是一个概率,因为除了这个你能看得到的这个周期之外,它还有很多隐性的力量在影响着他。不过几乎所有的,无论是中医还是西医都承认,每一个人的生命能量总是出现某种波动的阶段性的变化。这种波动的阶段性存在某种周期性,在西方我们称之为生物钟现象,在东方或者说在古典文化里面我们称之为命理。

因此,放在这样的背景下思考和看待生命,我们就可以突破它迷信还是不迷信的说法。说它迷信的原因是你只相信科学,或者你只相信你以为的科学,那也叫迷信。你以为的科学只有数学、物理和化学,那也是科学迷信。如果你能知道这个东西有它的道理在,它也不是迷信。而且尽信书不如无书,也不是完全依赖它,你只要相信“不一定”这三个字,你就不会迷信。

7.24

中国古代有一种人叫礼官,就是专门负责推这一年这个东西的变化周期。儒家最重要的经典,就是《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》(已经失传了)《易经》和《春秋》。

大家有时间可以看一下《礼记》这本书,你会为中国古代的人产生一种强烈的自豪感,他们太牛了。哪一天吃羊肉,哪一天吃鹿肉,都写得清清楚楚。我们现在很多人的周期节气全都在里面划出来,这是小小的一点东西而已。哪一天吃什么,哪一天朝什么方向做怎么样的动作,哪一天什么东西发哪个音,它全有。它的背后的周期是来自于“一炁周流”。这个“一炁周流”的体现就是这样一个过程。

7.25

有位于卫东先生,是我见过在加拿大生活的最好的中医之一,因为他治病很有效,用的就是“一炁周流”。

他说:我治病时,当那些外国人来的时候呢,只要给我看眼底。有时候一看,那个人就很生气说:我不是让你帮我看眼病。他说:其实我不是在帮你治眼底,我只是帮你调回你的这个“一炁周流”。我管你是什么眼底还是哪里得病了,我把你所有的病一块儿治了。因为其实不是我治你的病,是你自己治你的病。我只是帮你在找,阻力在哪里,动力在哪里,阻力怎么减少,动力如何提高。

阻力点其实在我们身体上是有反应点的。捏过脚的人都知道,脚上有反射区。其实,手上有反射区,身上也有反射区。我们的阻力点,你一点一点地把它剥开,一点点地让它减少这个阻力的时候呢,它自己就会去系统地周流。这才是真正的“一勺烩”。

7.26

很多人都说,中医是骗子。说这个中医能治癌症,又能治什么,那为什么他就说这个病能治,那个病治不好呢?原因在这里,因为很多中医都没有意识到,真正治病的,根本不是你医生也不是你的药,你用了这个方法帮助他,他自己去解决他的问题,你只不过没有挡着地球转,或者说帮他推了一把,顺势而为,帮他这个“气”周流起来,按正常的方法推了一下而已。如果他本身还有这个能量,一用,他能解决问题,所以这个病就治好了,你误以为是你的功劳。而实际上,如果他本来就没有的话,你想去拨转他,那也没有用,也治不好。所以呢,西医就批评中医说,你看你这个不可重复吧?你这个不标准吧?你的操作手法不标准的原因就在于,解决问题的思路根本就不是针对这一个病在治疗。中医解决问题的思路在于,如何让你的这股气机能够转起来。这个气机叫什么?中国人叫“生”。

7.27

很多人说我是做养生的,我常常就问他:你知道什么叫养生吗?你可以养一个猴子,养一个人,你养的这个“生”,它到底是什么?其实它是一个文学化的比喻。我们姑且把这个“生”定义为像是一个东西,像商场一样,你要去养它。用孟子的话来说,这个养就是“吾善养吾浩然正气”。所以,孟子是一个很奇怪的人,当时他的生活经历并不是很好,到处都不是很待见他,他活到八十四岁,那个时代他这个人可以说活得很长了。孔圣人才活到七十三岁。原因就在于,他每天做一件事情,养自己的浩然正气。

7.28

这个浩然正气不仅仅是在一个谁的身体里面有,在组织里面也有,我们称之为“组织行为学”。在中欧上课的时候,我最喜欢的一门课叫组织行为学。组织行为学到底是干什么的呢?其实,就是调整整个组织的行为和思维模式,让大家在这个组织里面有一种正气。

有经验的人都知道,这个组织只要有正气,哪怕有这样的竞争、有那样的问题,公司总能够找到好的商业模式,总能够做成事情,它总能往前走。

这个正气是什么呢?

这个正气其实就是让信息通达。客户的需求能不能有效地反映到公司,上面的需求能不能够反映到下面,下面的问题能不能够反映到上面。它其实不在于什么事儿,而在于是不是通。只要通,它就能够转起来,只要转得起来,这个事儿就没问题。

7.29

气机就是四个状态,升、降、出、入。

我们怎么看中医的“象思维”呢?比如说我们会发现有一种东西叫“信”。“凉风有信,秋月无边。”“信”是什么呢?就是信号、信使、守信,就是说我们都是这样的,桃花、李花、杏花它们的开放顺序基本上是五天一个,这五天是这个花,过五天是那个花,它是按节奏走的。所以呢,《镜花缘》里面花仙子都是按这个节奏走的。后来它打了一个比喻,西王母娘娘那天为了庆祝生日,大家在这个温室里面都开花。所以,那个就是不守信了,就是大家都不合适了,没有踏着点子走了。这个信呢,就是这个气机,它是无处不在的。

7.30

在大地里面气机也是这样的。春天的时候,借由升腾之气升上来;夏天,浮在外面;然后,秋天沉下去;冬天存在地底下。说到我们的身体,这个白天的时候气比较靠外面,晚上的时候靠里一点。夏天的时候靠外面,冬天的时候靠里一点。它都在这样升降,出入,沉浮。

我们看见春天的时候,花开了,树叶绿出来了。我们可以借由看得见的树枝的绿,来看见后面的那个生机的出现。本来到冬天的时候,一棵树完全枯了,是什么推动它又长出了新的绿色的芽呢?它并不是新的东西对不对?它是什么?在每年春天的时候,我常常站在那个树枝前看着这个树啊,有一种很强烈的幸福感。北京就是这样的嘛,到了冬天的时候,绿色全部消失了,所有的树都没有了绿色。然后,你会觉得特别沮丧。到了春天的时候,“啪”那个绿叶就弹出来了,你就觉得生机又来了。

7.31

我们看见生机的乍现,这就叫“象”。这个看得见的绿叶,我们称之为“象”。从绿叶看到背后推动绿叶长出来的那个东西叫“机”,看那个东西叫“观其气”。为什么你能看得见?是因为你已经知道了,你内心里面已经知道了它有,所以你看见这个东西的时候,你才可以感觉得到。

所以我们借由这个事情,可以看到有些人手指甲上的那个月牙,有月牙和没有月牙的,那一定是肝气是不是充足的表达。因为肝气推动,就会长出指甲来。如同发为血之余,肝主筋,这个指甲是筋之余,就是筋的最外的一层,所以,你可以透过这个月牙,知道他肝气的状况。

这个生机会体现在一切领域里面。所以,中国有一句很有意思的话,叫做“天地之大德,曰生”。

7.32

这个生机是天地之间的大德,而且它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。空中无色,色即是空。它说的是这个东西,它不会没有的。

曾国藩有一句话讲得特别好,他说:每日不拘何时,静坐四刻,体念来复之仁心。这个“复”来自于《易经》的一个卦相,叫做复卦。中医有很多字词都来自于《易经》。比如说,文化的“文”,下面这个东西是什么?这是“爻”,阴爻阳爻的“爻”。上面这个东西,跟那个“玄”字的上面是一样的,天地玄皇的“玄”,这一点一横代表的是天地,下面这个是“爻”。

这个“复”是什么意思呢?就是说,你看《易经》,你要看这个生机是怎么样传递的。在最糟糕的时候突破而出,重新长出来的那个状态就叫“复”。

7.33

我们常说“一元复始,万象更新”。曾国藩说,我每一天都特别累,最累的时候该怎么办呢?我就坐在那里看着绝望,看着累,看着一切的消耗,然后就等,等。然后,“啪”,有一个很微弱的小火苗就会来,那个东西叫“一元来复”。就是说静坐四刻,每一天坐四次,每次十五分钟,体验一元来复之仁心,他说的是这个东西。所以永远不要绝望,因为只要在绝望到底部的时候,它就会反弹,触底一定反弹。到顶的时候呢,一定往下走。这个东西就是中国人经过了几千年的研究和观察,发现的一个颠扑不破的真理。

7.34

那到底是什么东西促使它反弹呢?是因为它总有一股生机在。

所以,到了任何最糟糕的情况,用普希金的话来说:冬天来了,春天还会远吗?所以他在心里面看到的不是冬天,而是看到了这样的一个周期。你知道,冬天之后一定就是春天。

想当年有一个人很牛,这个人叫张海。他在健力宝搞了一款饮料叫“第五季”。张海这个人气魄很大,七十年代生人,敢拿几个亿让滨崎步来做代言人。当他做健力宝总裁的时候年仅二十八岁。那一年我也二十八岁。

张海当时那么年轻,他敢让滨崎步来做代言。他是个修行者,后来因为他在健力宝的事情被关到监狱里面去。他的这款饮料叫“第五季”,他敢跳出轮回,四季就叫轮回,轮回就是四季嘛。他非要搞“第五季”,所以,他是有大气魄的人。但是呢,这种大气魄突破了常道。从某种程度上,这个名字已经注定了它的必然灭亡。为什么呢?因为他太年轻了,他的能量不足以面对整个天地转换的气机,他要突破这个事情是很难的,是容易受伤的一件事情。所以这一个名字已经奠定了他后来的结局,这就叫观象。

7.35

有一个很有意思的人,是马未都老师。大家都知道,他的博物馆叫做“观复博物馆”,就是看着那个东西重新出现。所以,很多时候呢,你不用担心这个事情会完全没有。为什么呢?因为你只要不做,它就会长出来,因为生机一直都在。这个世界上是没有什么东西会完全被消灭的,它不会灭亡的,它有各种方法重新长出来。

7.36

其实,“一元来复之仁心”这件事情背后讲的就是我们是不是对生机有一种类似于终极信仰的东西。就是说,你是不是愿意相信一切都有生机,一切皆有可能。这个生机是什么呢?就是它在刚刚开始的时候,是一个非常非常微弱的东西,它会随着时间的推移,如果你不去阻碍它的话呢,就会慢慢长大,长到一定程度之后,它就没有了。这个东西就是《易经·乾卦》里面讲的从“潜龙勿用”到最后“飞龙在天,群龙无首”,然后“亢龙有悔”。这个卦象实际上是在说,这个生机在不停地变化的样子。

所以,高人开方子是很有意思的。这一组方子,比如说,这四次八次调方,就是帮助你的身体呈现出潜龙勿用的状态。潜龙勿用就是把阳潜下去嘛,也就是保护你的生机,然后你什么时候亢龙有悔,什么时候群龙无首,他是有策略的,所以一个个方子走下来,非常漂亮。

7.37

很多人都是把卢崇汉先生的方子作为珍品来收集的。他给一个人看病,开始的时候他是怎么样从这个相里面推出他的策略的呢?他是这一次帮你治这个病是要让你去体现在这个格局上面,然后呢,过了这个阶段就会到另一个阶段。而且他的每一个方子,第一味药用什么,第二味药用什么,第三味药用什么,都是有顺序的。比如说,我总共开的四味药,先开哪一味药,都不一样。这四味药对于大部分人来说,有什么不同呢?都是抓了去煮对吧,会有区别吗?但是卢先生认为,这叫礼。

就是说,谁放在前面,谁放在后面,是有讲究的,这叫“君臣佐使”。君就是主要的,定下这个策略,这个性格的药。臣药就是帮助它完成这件事情的药。佐药是什么?辅佐辅佐,辅就是顺着推你一把的,佐就是与你相左的,这个相左呈现出更强的力量。比如说,有的药可能吃下去呢,稍微有点热,或者稍微有点凉,稍微有点寒,但是他的目的是要达到凉,那怎么办呢?太凉了之后可能会伤到脾胃,于是呢,他加一点温辛的药,就是稍微热一点点的药。然后来让它的药性没有那么的极致,这叫佐药。使药是什么呢?我让你吃这个药,要让你这些药更好地解决肝筋上的问题。那这些药吃到肚子里,是在脾胃里面的,它怎么能解决肝筋上的问题呢?他要找到一味药,让这味药带着这些药去到这一条脉络里面去,解决这一条脉络里面的问题,这叫使,大使的使。

7.38

君臣佐使,谁是第一味,谁是第二味,谁是第三味,谁是第四味,他会按照这个顺序写方子。这个写的过程其实是他不断地借由这样的一个方法来强化对这个事情的尊重。为什么要有礼?就是说你要有仪式,要有行为艺术来表达我的尊重。这种尊重给自己建立一种强烈的暗示,暗示就是我太重视这个事了。每一个细节都重视,最后你才能把事情做好。我从来不认为一个人在内心里面没有尊重感,不觉得这个事情重要而能够把事情做好。

所以,可能写这个东西的过程本身对病人没有那么直接的作用,但是,这个东西对开方的大夫来说非常重要。他让你觉得自己很重视这个事情的时候,这个大夫的所有的言行包括他的面孔都会以各种方式传递给病人,让这个病人升起信心。因此,一个人的医术和医德是成正比的。

7.39

小到一个组织,大到一个国家,大到这个时代、这个社会,所有人都有类似的状况。我们必须要很清楚地意识到,我们正在经历一次人类文明最大的五千年未见之大变局,这在我们每一个人的身上都正在体现着。是什么呢?就是人类从来没有一个时间像现在这样,如此紧密地连在一个网上。从来没有过,这个事情非常重要。

连接信号的交流会形成更好的共同体,它的生机会越来越强。你想,当五亿人、十亿人全部聚合到一起的时候,这个生命是一个多么强大的生命?!比如说,大家都在微信、微博上讨论一个问题,哪怕开始是错的,过段时间自然而然地,它的这个调子就会定下来是什么样子的。你得尊重这个事情,因为它是大部分人的沟通交流、充分地转发评论和合而成的一个东西。我们称之为“高”,称之为“神”。

7.40

人世间有三大补:第一是睡补,就是在睡觉时接收地球磁场;第二是人补,找到让你欢心雀跃、让自己觉得有生机的人;第三是乐补,找一个乐趣,不要花钱的乐趣。很多很花钱的乐趣太贵了。

这三大补是能够补元气的。找到让自己的磁场正能量加强的人,天天跟他在一起,跟开心的人在一起,时间长了自然就开心了,然后你就成为别人的磁场。

《阴符经》里面讲,其实我们都是“贼”,我们在向别人偷。它用了一个引号,其实叫借,你借了,然后你再还。我读大学的时候,曾经很热情地帮助过当时大一的小朋友,当然是女生,是别的系的。女孩子说:你干吗呢?你为什么帮我呢?我很真诚地告诉她:在我像你们这么大的时候,有几个学姐也帮助过我。

7.41

真正解决问题的方法是什么?是根本不认为这个问题是问题。那一刹那,这个问题就不再是问题了。所以,我认为庄子是一个非常了不起的人物,就在于他在那个年代能够如此高瞻远瞩地看到宇宙的真相,或者人世间的真相。

庄子有一篇文章叫《养生主》,所以我认为养生这个观念、整个养生这件事情都是庄子提出来的。我们天天讲养生,我们养生界的大佬应该是庄子,我们应该把庄子放在这里来拜。

庄子思考养生的问题,他的解决方案是把养生放在后面,把逍遥放在前面。所以,我反复地讲,我们怎么养生?唯一的方法就是跳出疾病。所以林杰老师说天下无病,首先要在战略上藐视敌人,在战术上才能真正地重视敌人。因为那个时候你已经不纠结于它好还是不好。

7.42

有很多人之所以不能够真正解决问题,是他解决的时候老在纠结,应该不应该,好还是不好,对还是不对。你一去想这个,你的能量就会专注在这个事情上了。所以解决养生的问题要跳出养生来看,这个是庄子给我们最好的解释。

庄子看到了生机,看到了没有用的东西能够对生有帮助。所以他为什么讲那个故事要用一棵没有用的树来做一个结语。他认为,因为这一棵树没有用,所以它活了很久,以此来作为这一整篇的最后的结尾。因此,我们必须要很清楚地意识到,让一切有用没有用的东西都变成真正的有用,而且很可能,你认为最没有用的东西其实是最有用的。

7.43

如果说我们要理解《易经》的话,其实一切的卦象都是乾坤二卦变出来的。

什么叫觉者?觉者就是你清楚地知道我应该自强不息,还是应该厚德载物。是百分之七十的自强不息,还是百分之三十的厚德载物?就是这样的。其实所谓的《易经》的智慧就是告诉我们,你现在处在百分之多少的乾、百分之多少的坤,它不是分离的,而是阴阳交互的,于是就形成了所谓的各种卦象。所以,要了解这六十四卦,基本上要了解乾和坤。

7.44

乾卦讲的是什么呢?其实乾卦——所谓的天,翻译出来就是说,有一种东西是我们觉得很神奇的,是永动机。牛顿一生都在研究什么东西是永动的,这个能量永远可以动。比如说地球在转这件事情,谁让它动起来的呢?就是有一个东西它是永远在动的,你也不知道谁开始拨动它第一下的,所有的物理学都在试图回答一个问题——谁是第一推动力?

那好了,在我们不知道它怎么来的时候,那叫先天。我们现在看到这个东西的现状,在没有来之前我们先不讨论,我们就截取它一直在转的这个阶段来看这个问题,于是叫永动。它叫什么呢?“天行健,君子以自强不息。”

7.45

让我们看健康的“健”。“健”是什么?就是你的“一炁周流”一直在转,能够达到一直在转的状态,叫做“健”。

“康”是什么?一条路叫路,五条路汇在一起叫康,六条路连接在一起交叉的地方叫庄。中国古代人太高级了。我们现在的路口,一条路的路口,两条路的路口,五条路的路口……全都是这样去形容,而古代人不是的,古代人非常细致地去描述这件事。

所以健康是什么?第一,你是不是能够有效地“一炁周流”,你的力量是不是够,动力是不是足;第二,五条路是不是通。这五条路是什么?就是五行或者五脏,它是不是通,阻力是不是够小。

7.46

“乾”讲的就是“天行健,君子以自强不息”。

我们怎么能够让这件事情永远在转动?在我们身体里面有两个东西是这个事情的启动机。一个就是我们的心脏。心脏很奇怪哦,我们在母体里面的时候,是先有心脏后有人的。就是一个胚胎开始的时候,先出来了个能跳的心,然后慢慢长出一个人。大概在三个月左右的时候,手指、耳朵、舌头都长出来了,开始长了,然后慢慢地长大。在这之前,他不是说一开始那一秒钟“啪”就已经全长了,没有。刚开始的时候内脏都没有的,就只有心脏。那个心一开始在非常非常小的时候就开始跳了。

乾卦讲的一个观念就是,你是不是能够维持一个内在驱动力,而你的内在驱动力是不是又和宇宙的这样一个规律之间有关联。但是,这个“乾”呢,就是管你是谁,老子就要折腾。所以有些人愿力很大的时候,它会突破业力。一个人决定走乾卦,哥们儿就扛着。你爱不爱我,我都爱你。你要不要我,我都要你。这就叫“乾”。

7.47

“坤”是什么呢?“地势坤,君子以厚德载物。”

坤到最后的时候就是不分辨地接受。没有分辨地接受,鲜花和牛粪对我来说是一样的,全部转换,换成土壤,最后在土壤里长出一切。实际上我们理解坤就是理解财富。所有的财富都是从土地上来的,无非是刚开始的牛羊、土地上的果实、下面的矿石(矿石里包含金子、黄金,然后再里面是石油),对吧?所有人类的财富都是基于土地的基础而来的。所以很多人说地为财、土为财,说的就是这个东西。就是说你是否有足够的转化能力,接纳和转化的能力就变成坤德。

坤德就是坤的功能,坤的性格就是接纳和转化,把一切接纳下来转化成我想转化的东西,这个过程叫“坤”。

7.48

讲了乾坤二卦之后,我想讲讲“谦”这个卦。“谦”这个卦叫“空谷藏峰”。

这个世界上的人分成几种:自强而示强,自己本来很强,但是展示得很强的,这不算高级;自己本来很强,但是展示成很弱的,比较高级;当然,自弱示强是最苦的人。

一个自强者展示得很弱,他是什么目的啊?是减少阻力。因为你一动就会有阻力,你不动就没有阻力,所以一个本身很强但是表达为很弱的人,动力很强,阻力很小,生机得以勃发。艮下坤上,坤就是土,就是说上面是土,下面是艮,就是山。初看上去像土一样,但走进里面才发现有山,所以那些表面上觉得傻傻的、憨憨的,但是内在很有主见的人就变成了君子。

为什么要讲谦卦,其实还是生机的问题。就是说整个人的生机就是提高动力,减少阻力。

7.49

最后再谈谈曾国藩先生的“每日不拘何时,静坐四刻”。曾国藩这个人能够做成事的原因是什么呢?他做什么事情都特别认真。比如说他写信,为什么有《曾国藩家书》?按道理说,你把信寄出去了,怎么会有《曾国藩家书》呢?他是每寄一封信之前,再抄一份留底的,所以他寄给别人的信他自己都有留底,他自己再抄一遍。一个还要打仗,还要去做那么多事情的人,还能够经常写那么多的信,还要有时间每天静坐。

为什么,你们知道吗?很重要的一个原因,是因为他身上有白化病,而且有类似于像癫痫这样的病,很痒,他一生都在找医生,都没有找到。以曾国藩的能力都找不到医生,所以我想告诉大家,其实很多病真的是治不了。曾国藩有一次在他的日记里面讲,明天就要去见皇上了,希望这个痒、溃烂的部分不要露在衣服以外,否则的话会吓着皇上。然后战战兢兢,结果最终真的没有让皇上见到,他觉得很高兴。回来就说,今天真不错,见皇上的时候没有露出来这些部分,虽然在里面痒,但是没被看见。这就是曾国藩他自己的日记。正是因为这个原因,你再有钱,能力再强,你都不可能出去风花雪月,衣服一脱,吓死了,你就会自卑。

所以,他就会花很多的时间去干什么呢?就去写家书、静坐,寻找各种养生秘诀。所以我们要感谢我们身体的疾病,是吧?一切都值得感恩。

7.50

我也很感谢我的痛风,没有痛风就没有正安。我不是因为痛风就不会找大夫,没有找大夫就不会为了把这些大夫留下来而开医馆,不开医馆就不会开连锁医馆,不开连锁医馆就不会开学校,不开学校就不会在这里讲课。所以因为痛风才会有这样的情形,是吧?没有痛风,我也不会做今天这个事情。就是说我们要把一切今天好的、不好的事情,最后都站在一个更高的角度来看的时候,你就发现一切都可以为我所用。

宋明理学里面的二程我不太了解。不过张载的一句话倒给了我很大的鼓舞,那就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。尤其是“为往圣继绝学”,我每次讲到这句话的时候,我就觉得好像这句话跟我有关系,就是那种感觉,你知道吧?这个事情很有趣,其实有没有关系不重要,重要的是我认为有关系。你只要认为有,它就有。

7.51

讲到此处,我想跟大家分享一下我个人认为的儒释道三家对于生命的理解。

先说儒家。以前我们不读儒家不了解,后来发现儒家从孔子一直到曾参,一直到子思,到孟子,这一脉下来算是儒家的正根。其实从孔子开始,都是很可爱的人。

你可以想象一下,孔子是一个身高一米八几,用朱清时教授的考据来说,是接近两米的人,会各种技能,在当时能操作好多匹马的车,会射箭,力气很大,会弹琴,会算卦,还会埋人,包括埋人的各种高难度技巧,就是把一个人埋得很高级这件事是他的专业,所以他这种人活在任何一个时代都是饿不死的人,所以他也说自己技能太多。而且这个人建立了一个党派,其实当时的儒家已经成为一个儒党了,超过三千人,有清晰的政治主张,并且有极其强大的凝聚力,这样一股政治力量活跃在当时的鲁国。它已经是中国最早的党派。

你看他最喜欢的生活状态,是早春三月,带着几个学生,找一个温泉泡泡,在温泉里面喝喝酒,喝完酒之后,趁天还没有冷、风还没有刮起来的时候,一路唱着歌,然后回家食不厌精,脍不厌细。他是放几天的酱肉都不带吃的那么一个人。

7.52

其实是随着《大学》,随着后来孟子的继承,儒家的生命观变得越来越刚强和弘毅。其实某种程度上来说,我觉得后代中国知识分子的脊梁是靠儒家支撑的,甚至一直到抗战时期的许多儒将,他们在面临民族大义存亡时的承担,都是和儒家的“士不可不弘毅”这一种强烈的主人翁意识有关,这个主人翁并不是说他是天下的主人,他是自己生命的主人,所以他作为主人,来到世间是要有担当的。

每一个真正的儒生,我所尊重的儒生,他整个生命信条里面都是一种对从自己到家族、到朋友、到乡党、到国家、到天下,他是有一圈一圈的担当的过程。而且因为我有这个责任,所以我不怕死,所以我反而能活得长,这个逻辑是清晰的。当年在西南联大,敌军炸弹来跑空袭的时候,梁漱溟、刘文典都曾经说过类似的话,说我不会死,因为还有事没干完。他有一种天命感,就是一个人相信他自己就是承担这种天命的时候,他就有一种被天罩着的勇气,这种有老大罩着的勇气,自然而然就有一种摧枯拉朽的生命力支撑着他,他有凛然之气。后来很多北大的那些老的学者和教授,比如汤先生、季先生、楼老师他们身上都能看到。就是在老一辈的学者身上,你看到他们有一种正气在。

7.53

而道家的精神是什么呢?道家的生命观来自于真正理解了天地的机变,什么叫“机”,什么叫“机变”?即天地之机的变化。就是他知道世界那些看似不相关的会出现的人会出现的事,会出现的天气,会出现的人文地理的情况,甚至会出现的一些风俗,都是隐隐地受一个巨大的程序在影响着的。而道家的人总是知道这个程序现在运行到第几步了,然后他在最恰当的时候出来,但是他不自己干,他会找一群能够干的人,给他们方向,帮他们在关键的时候做一些决策。比如你会发现诸葛亮、张良、耶律楚材,包括范蠡、刘伯温,其实都有这种道家的特质。

他们都知道用自己“一夫当关、万夫莫开”的这种气概去支撑,能耗太高,所以他总是用别人去消灭别人,用别人去帮助别人。然后不居功,不求名,功成身退。所以历朝历代有许多道家仙骨的人,在乱世他就出来了,帮助稳定社会次序,帮助其他人去做他们应该做的事情;在和平盛世,他们就隐藏起来了,躲在一个不起眼的角落,对那些鄙视他的人心里默默地念一句:“你丫快死了,你还不知道。”

他就是挣钱都不会很努力地挣,他也不需要花很多钱,但是他知道什么时候需要钱的时候,他手上就有钱,这就是有道家精神的人。通常这种人不会太胖,他连胖都懒得胖。他知道多余的钱只能做多余的事,多余的人只能带来多余的烦恼。这样的人他自己活得长,在和平时期他活很长时间,但是你也不知道他在哪里。他也懒得向你证明和解释他的存在。他是一个不需要刷存在感的人。

7.54

而佛家这一种智慧来自于什么呢,来自于真正意义的物随心转,就是说世界只不过是一组又一组我们心念心意识临时组合的幻象,就像量子物理学这些年研究的结果一样,那就是观察的结论与观察者的主观判断有关。

我们所感知到的这个世界,无论是眼睛看见的还是耳朵听见的,还是鼻子闻到的,还是身体触摸到的,甚至想到的,我们称之为“色、声、香、味、触、法”的,佛家认为都只不过是一个临时的幻象,它是临时的,它过去不曾有,未来也不会有,对于这种状况他们不执著不强求。所以甚至我认识一些和尚,他们的身体未必有多好,但是他们并不以为然,也不那么在乎,甚至在某种程度上,隐隐的让我感觉到他们也在享受身体给他们带来的痛苦。因为他们似乎有这样一种潜台词,认为现在这一切身体上的痛苦,都是过去他们的无明带来的一个结果,只需要接受它就好。所以当一个人不觉得痛苦是一个痛苦的时候,可能就没有那么痛苦。就像当一个人不觉得爱情是爱情的时候,爱情就不会对你造成伤害,你就会享受爱情。只是他们这么说,我也没证到。

7.55

我感觉还有一个可能,就是现在真正的以禅定呼吸法门来修身和修心的和尚不太多了,我只能说不太多了。朱清时教授曾经跟我说过,在民国时期曾经有一个和尚叫做传钵,他当时在金顶上结庐,那很冷,他常年只穿一件单衣,活到九十多岁,但是现在的峨眉山关于他的记载几乎没有。朱清时教授通过各种方式寻找,接触到一位九十几岁的还俗的老先生,当年做过传钵老和尚的侍者,跟朱教授描述那一代真正的身心合一、身心健康的修行者的样子。

你可以想象,一个人在金顶上修行,蛇虫老鼠包括各种大小的动物,看见他的时候都不会伤害他,说明什么?我猜想他们已经拥有一种和动物交流的心心相印的方法。可能,我只能说可能任何生物在非语言的底层即灵性层面是相通的。当一个人到一定的境界的时候,人畜无害,所以他不危害别人,别人也不危害他。而且他好像吃得很少,完全不遵守能量守恒定律。他所吃下去的东西完全不足以维持他日常身体的消耗,但是好像他也活得很长。包括我的道家老师张至顺道长,我亲眼目睹他经常一天吃很少很少的东西,但是人家在终南山上连走八个小时都不停下来的。有一次他带着油麻菜与他一起去爬山,其他人都累得走不动了,老先生也没有停下来,也没有走很快,只是幽幽地说:你们就是背得太多,心里面装的东西也太多。

7.56

我见过几位这样的长者,九十五岁以上的长者,以我自己的观察和听他们的讲述,我相信一个人把自己的身心安顿在一个合适的位置,世界观真正通达的时候,是没有气脉阻塞的。所以为什么在佛教里面有一位药师琉璃光如来,琉璃光的意思就是心中无结,遍体通透,一个结都没有。我们生起一次“贪嗔痴”,就会让一小组的细胞不那么自在地开合,就为之气结。时间长了,一结一结串着结就形成了患。所以佛家的修行法门,我想可能是基于这样的一种理解而来的。

而儒释道三家,最后其实也在相互借鉴,你可以在中国的佛教界里面看到某一种受到道家和儒家思想影响的影子,反过来也是一样。中国文化的儒释道三家合流的特征还是很明显的。但是无论如何,以我个人的观察,一个好人未必能够长寿,但是能活过一百岁的人都不会太坏,它是必要条件,不是充分条件。“仁者寿”,这句话是有道理的。你再想想国外的特蕾莎修女,都是一样的。

7.57

儒释道三家的生命观在表达方法上有些许不同,但是我个人认为内理是一样的,而且对于自己的内在生命都是非常珍惜的。佛家的人也讲人身难得,都是非常珍惜这个身体的,而且非常珍惜身体里面拖着身体的那个。禅宗有一个很著名的公案,叫做“拖死尸的是谁”。说我们的身体没有了生命这个东西之后,瞬间就变成一具尸体了,还是那一坨肉,还是那些骨头,还是那些精气血,但是为什么就不会想、不会动、不会吹牛了呢?是什么拖着这一具死尸走来走去呢?这是禅宗经常讨论也不断在追问的问题。我相信曾经在历史上有某部分人,他们以某种奇怪的方式,可能就是内观或者是以静虑的方式发现了这个生命的真相。

所以你再来看大学里面“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑……”的时候,你才不得不说,其实他们的差别没有我们想象的那么大,他们说的是一回事。所以讲到这里就要问我们每一个人这个问题了,你是否安静地思考过一些什么特别重要的问题?我现在衡量一个人其中的一个标准,就是这哥们儿到底花了多少时间去问自己这一些可能已经没有意义的问题。而且我相信也许这一些问题的答案在未来五年就是人类最后的那一点价值。未来五年最后的价值就是这个东西,我们称之为意识的灵光,而且很可能它是独立于身体之外存在的。

7.58

生命是不生不灭不垢不净,但是它又有成住坏空。当它成住坏空以后,它又重新回到一个不垢不净的状态,它是分阶段的。这一段的因缘和合就结束了,重新再合成另外一段生命,又成住坏空,但是这个事情本身它只不过是一个又一个的现象。

生命是一个可以自我生长、自我修复、自我排异的一个物质能量信息的综合体,它在一个阶段里面,它有成住坏空的过程,但是站在佛教的角度来说,这每个成住坏空的过程都只是一个偶然的聚会,我们称之为“集”,苦集灭道的集,但是最终这些集都只是暂时的现象。就是佛教所说的无常,在最究竟层面上来说,它是不生不灭、不垢不净、不增不减的,它来自于宇宙本体,最终也会回归宇宙本体。对于我们个人来说,我们的生命体验是很短暂的,所以在一个很短暂的时间片断里面,我们就看到了生命力的增加和衰减。

7.59

举例来说,切尔诺贝利核电站现在是全球生态最好的地方,拥有最多的珍稀动物,空气最好;另外一个地方是朝鲜和韩国中间的那一部分,谁都不敢去的地方。核爆炸之后,人们匆忙地走了,走完了之后,甚至连那些下了一半的棋还放在那儿。经过短短二三十年的时间,狗变成了野狗甚至变成了“狼”,鸡变得会飞了,鱼变得非常的自由和欢快,大地上的一切生机勃勃。那里又回到了生命的本来状态。

所以地球根本不怕人类折腾,对于地球这么大的体量来说,你们这一点糟蹋根本就不会怎么样,无非是把自己作死而已。三五十年之后,一切生机勃勃的各种物种都会重新回来。地球不需要人,是人需要地球。水不需要人,是人需要水。它是了了分明、如如不动的。我们觉得天天折腾得这么大,那是在我们很短暂的生命周期里以我们很窄的世界观看,才觉得这是一个很大的折腾。对于一个巨大的体量来说,对于地球来说都毫无意义,放在银河系里、放在宇宙里来说就更没有意义了。

所谓生命的不生不灭是佛陀站在宇宙的层面上看的,我们现在说生命的成住坏空是我们站在我们自己这几十年的时间假象里面看到的。时间本来是一个假象。

7.60

如果看到此处,你已经觉得错漏百出,全部都是可以被拿来批判的了,我觉得这是一个好事。因为我曾经听说过一句话:一切严丝合缝的道理都因为它太严丝合缝而背离了事情的本相。就像有一个人在你面前从来没有犯过错误,你难道不觉得他有问题吗?以前有一部电视剧王志文主演的,叫《无悔追踪》,讲的是一个被国民党遗留在大陆的特务,特别聪明。一个共产党员知道他就是特务,但是没有证据,扮演这个国民党特务的王志文由于在解放以后失去了和他的组织的联系,也没有办法做特务该做的事情。但是他知道有人在盯着他,所以他就非常小心翼翼地成为了一个没有任何错误的好人,而盯着他的那个派出所的干警,由于天天盯着他既没有意识到时代的变化,也没有意识到外面的风险,后来被屡次打倒。这个电视剧的结尾是这样的,“王志文”由于是一个受人尊敬的老师而成为了一个人大代表,而那个要抓他的、一辈子盯着他的警察饱受摧残。

这个故事特别有意思。每次我想到这个故事,都对那些貌似非常完美的解释和非常完美的体系保持一种习惯性的怀疑,而对那些总是犯错的人持以某种同情,一种感同身受的同情。因为我就是那一个人,我就是那一个总是被人攻击的公安干警。

7.61

尽管佛家讲不生不灭不垢不净,由于我们受到自己的时空和业力所限,所以我们仍然活在一定的范围里面,对于这个范围而言,生命力是有成住坏空的。所以道家讲节用,如果你能超越这一范畴,就叫“跳出三界外,不在五行中”了,就没有节用不节用这回事了。

儒家讲的忠己恕人就是说我们尽量地理解、宽容别人做得不好的地方,但是一定要知道自己的使命和责任,要忠于自己的使命和责任,让自己成为一个对社会有所承担的人。

当然每个人的力量都可能是很有限的,但是当一个人有这个愿望,他可以影响两个人,两个人可以影响四个人,四个人影响八个人,在一个社交如此广泛的时代,我们看到了一种力量正在崛起。比如说我们目睹了许多所谓的公益慈善组织让我们不再相信道德和良知,不再相信慈善,但是随着各种更透明的非营利组织的涌现,你发现他们在重构人们对于良心的信心,对于环保的信心,对于慈善的信心。这恰好是我看到的一种希望。

7.62

以前很长的一段时间里面,我特别地崇尚老庄的无为,但是后来发现其实是因为自己的懒惰和不负责任,然后借用老庄的词来包裹自己的无能,其实就是逃避。反倒是过了四十岁以后,我发现我生起了一种新的自主意识,我觉得可能这和一件事情有关,那就是我有了自己的孩子。我是早婚晚育的人,按道理说我儿子早十年就应该出生了,但由于种种因缘我的孩子现在才五六岁。这几年,伴随他成长的过程里面,包括自己创业,带着一帮九零后的小朋友一起在做事情,我觉得我才开始重新像一个古代的君子那样去理解原来人生的立定志向对于你的生命力来说是有很大帮助的。这一点是很让我感到诧异的。还是那一句话,一个人想活得长,首先是特别想活得长,你没有这样的一个决心,很难做成事,也很难有一个定力。

7.63

所以生命是什么?生命就是在无序之中你没有掺杂的决定,那是你自己的事。你只是觉得这样做有某种利益,它会让你转念之间就不一样了。最近有一个电影《西游记之三打白骨精》,郭富城演孙悟空,冯邵峰演唐僧,巩俐演白骨精。孙悟空每次火眼金睛都能够看到白骨而识破白骨精,所以每次都要打她,而唐僧是看不见的。打完了之后孙悟空就会被念咒,被赶跑,他就很委屈,他就问观音姐姐:你让我保护师父去西天取经,为什么我看见她是妖怪,打死了她,还要受到惩罚?小的时候我也不理解这件事情,在这部电影里面,唐僧说:你是用眼睛在看,我是用心在看。她是不是坏人不重要,是我要度她,我要把她变成一个好人。连白骨精自己都说:我不想被你度。你不用度我。唐僧说:我这一辈子度不了你,我下一辈子还要来度你,死活要度你。白骨精说:求求你,我就想做妖怪。唐僧说:我就要让你成为一个好人,我就要超度你,让你脱离这个庸俗低级的妖怪境界。最后他赢了。

很多人都说这一部片子没有什么深刻含义,我觉得是不是我高级起来了,我真的觉得我看到了它的深刻含义。就是你看到的也是假的,但只要你愿意相信,你就可以把假变成真。以前我也会像很多人一样嘲笑儒家,认为他们很迂腐,认为他们很傻很天真,而且被权贵利用,奴役人民。后来发现是因为自己根本没有读过,自己境界没有上来。随着自己做事情,我愈发觉得儒家的心法才是支撑我们在这样一个根本不确定的年代生活的最重要的事情。

世界已然不确定了,它可以幻化成任何一个象,就像一个等离子电视上面的横的几十万个点、竖的几十万个点一样,任何一个点的组合都会幻化出唐僧和白骨精,可以幻化出更美好的明天和更坏的明天。是什么让我们看见一个好,让我们看见一个坏?

7.64

我小时候看到的天秤座、射手座就是把那几颗不相关的星连在一起,这就是一个天秤,这就是一个射手,我就不理解,为什么这几颗天秤的星不能联系成一个射手。后来发现,这其实是不重要的。所以生命就是这样的一种自以为是的天真,你就这样坚持了,你相信了。如果你一个人相信了,你就会信到能够拖下另外一个人相信,两个人就会再去影响第三个人,世界就会改变,就会产生现实扭曲立场。很多人说乔布斯就有这种能力,他说手机就应该做成这个样子,除了黑色和白色、灰色,其他颜色都是丑恶的,那些苹果的粉丝就认为世界就是这样的。所以后来库克再去做各种手机的时候,大家就觉得不是苹果了。其实谁说一定手机就只能黑白灰呢,他就有这种能力。最怕的是大家一致地相信,当所有的人都一致地相信的时候,那世界就是这样。所以许许多多我们以为的事情,只要你不这样以为了,世界就不一样。这件事情很可怕,我后来发现了一件很有趣的事情,就是当一个人世界观变了之后,他的样子都会变。

我认为生命不仅仅是一场无意义的偶合,有些时候就是有某种人们的主观意识的参与。有一个特别震撼我的数据,那就是宇宙大爆炸的速度是既不快又不慢,速度太快,就会导致灰飞烟灭;太慢,就可能成为一坨面目狰狞的糨糊,而是刚刚好才造就了今天这个人类。这个速度的准确度达到多少呢?大概是十的五十五次方分之一,而你要在宇宙的一端拿一支枪打宇宙另外一端的一只苍蝇(约需三百亿光年),后者的准确度需要的是十的三十次方分之一。宇宙大爆炸的发展,既不慢也不快刚刚好这个概率,是十的五十五次方分之一的概率。这个概率是非常非常小的,很可能我们今天看到的这个世界,就是我们共同意志的一个投射。这被称为“人择原理”。

7.65

总讲中国梦,有一些人不理解。我个人的理解,人就是需要有梦,因为世界本来就是一个假象。我们看到的一切都是我们心思的投影,就像我们在梦境里面看到的那一切是我们的潜意识的投影一样。

如果我们没有一个共同的梦想,那么这一群人就不能够采取共同的行动,就会互相损耗。如果我们不能保有一个共同的美好的梦想,而只是对未来的一个更差的预期的话,我们的所有行为就会体现为如何躲避更差,而不是去表现为如何创造更好,一念成佛,一念成魔。所以我认为我们现在这个时代特别需要一个中国人的共同愿景。

我在想,如果世界是一个巨大的物联网,甚至是一个心联网,甚至是一个频率共联网,那么越是在纷杂的时候,越是需要那种清晰而坚定的单一主张来形成合力,也就会越有生命力。

许多人会问,万一你定的这个东西是错的呢,那不就错的很远了吗?我以前也这样担心。现在发现无论你怎么定都可能是错的,错不重要,重要的是不乱。错不可怕,乱才可怕。就像在湖中间有一艘船,我们已经都在船上了,如果每个人都朝着一个自己觉得对的方向去划船,最后全部人都会饿死。如果我们朝一个方向划,哪怕这个方向可能是离岸比较远的,但是还是有机会到彼岸。

7.66

生机是什么?生机是树苗推破土壤、克服地心引力、一直往上冲的这股力量,这是一棵树的生机。我们小的时候有生机,就是从一个小孩不断地长大,不断地把周围跟自己看似没有关系的、不属于你的东西变成属于你的东西并为你所用的一个过程。那是谁在托着这个身体在走,谁在负责把他们整合到一起,捏到一起,就是你的生命力,也就是生机。

生机是让你的自由意志和你的生命本能变成是一件事情,合一的状态,就是不二的状态。处处见生机就是说最终要用自己的自由意志和你种种的对自己生命道路的分析感知,寻找到一条中间道路,哪怕这一条道路非常窄,这一条很窄的路叫无厚。庖丁解牛里面说过这一件事情,“以无厚入有间”。后来我理解,我们的生命是什么呢,我们的生命是那把刀,他反复讲怎么样让一把刀用了二十年不受损,那个牛就是一个巨大的世界,就是大象无形,它充满了阻力。我们自己要成为一把刀,一把很锋利的但是又很窄的刀,为什么窄呢?因为我们想做的和自己能做的,最后筛出来的那个生命的那条路其实是很小很小的,这个叫无厚。这个刀很薄,以无厚入有间,这个“间”就是在生命的缝隙当中推动,遇到困难也要动,但是不乱动,就等,就慢慢地寻找,寻找到那个缝再往前推,最后能够不费力地把事干成。

不管你是迈左脚,还是迈右脚,目的不是迈脚,往前走才是最终的目的。

7.67

我自己每天在家里拜文殊菩萨,文殊菩萨是开智慧的,某种程度上我们拜,是在做一个仪式,这个仪式是一个行为艺术,这个行为艺术在干什么呢,是告诉我们自己,让自己有智慧处理好业力和愿力的冲突,可以让自己善巧方便地推动自己的生命朝着一个更有效、更有序、更有趣、更高层次的方向上发展,你找到这个方法,然后用各种善巧方便帮助其他人也找到这样的方法,让不开心的可以变得开心,让活不久的可以活得久,不愿意活的可以愿意活,不愿意学的愿意学,不愿意爱的愿意爱,这就叫开智慧。这个东西其实完全是有方法可循的,而且是有心法可依的,也是有说法可溯的。

但是在此之前你必须决定你要成为这样的人,你一旦决定之后,这个世界就变了。这就是生命,处处见生机就是说你是不是随时地让你这一股的生命力回来,回到你的中道上。那个中道就是你经过生命的磨合、判断之后找到的这一条道路。

所以我为什么现在越来越想把这一本书出来呢,是因为之前我不知道为什么自己要出这一本书,现在我发现它其实可能对我的生命来说是非常重要的一个描述,就是它帮助我在跟立品合作做这一本书的过程当中,梳理清楚了我一直以来都没有真正理清的一件事情,就是对于一个自由散漫的从射手座切向处女座的人生来说,我该怎么办,我背后站着一个四川家庭和一个广东家庭,四川人的懒散舒服和广东人的务实、重商主义、实用主义,这两者其实一直在我这纠缠,受它的牵扯,什么叫做“修齐治平”?修身就是修到把这两股力量合成一个。其实我们每个人身体里面住着一个爸爸和一个妈妈,是谁在协调他们两个的关系呢?是谁把他们捏到一块,变成和而不同的呢?但一个生命一旦形成之后,就变成了一种共同意志,这个共同意志就具有很强的适应性,也有很强的自由生长性,它就像一个公司里面很多的联合创始人,经过了四五年的打拼、磨合、争斗、分歧、妥协,最后找到一个既属于他们又高于他们的一种共同理想,这种共同理想是可以消除彼此之间的分歧,推动这个组织的进步。国家也是需要这样碰撞之后,找到一条这样的道路。个人、组织和国家,甚至到地球的生态都是这样。



[1] 十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下,泛指遍虚空,尽一切世界。

 

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