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“修之身其德乃真”——如何学习《道德经》(上)
[ 作者:佚名 | 来源:本站原创 | 点击数:7871 | 时间:2010/6/25 ]

 

“修之身其德乃真”

——如何学习《道德经》

 

主题:如何学习《道德经》”公益演讲 ——熊春锦老师谈中国文化的命脉

时间:2010年6月19日(周六)上午9:00-11:30
地点:中国科学院文献情报中心一楼院士报告厅

 

 

    各位朋友大家好,非常高兴在今天跟大家一起交流中国的道德根文化。我们中华民族的道德根文化可以说是中国文化命脉当中的一个主枝,就像这棵大树一样,在中国的文化历史上,他诞生于文明,文明诞生了文化,文化使我们整个中华民族延续了数千年之久。我们的文化是一个比较完整的文化,与世界各国的文化相比较,我们的民族的文化可以说没有发生断裂。近些年来胡锦涛主席给我们设计了一个中华民族伟大复兴的光明愿景,这一愿景的设计,我觉得如同邓小平主席当年给我们设计的一个改革开放的愿景一样,具有非常强大的生命力。而且是我们时代的需求,是整个社会的需要,是整个世界达到一个和平和谐的一个共同的要求。因为我们整个世界上已经开始进入了一个中国走向世界,而世界又同时在走向中国的状态。我们民族的复兴,说到底在道德的复兴,在于根文化的复兴,因为人类文化的每一次复兴,都有一个必然的规律,这个规律就是需要回溯到自己民族根文化的源头活水之中。重新学习精神营养,复兴文明的母体,文明的母体一旦被我们捕捉到了,并且在我们的身体,在我们的家庭,在我们的社会里面,进行再次运用成功了,在这样的情况下、前提下,就会诞生出文化的活力,然后再前进,这样就能使达到民族的复兴,才能创造灿烂的辉煌。

    中华民族的文明,如果我们走近历史,研究上下五千年的文化,我们就很容易了解到中华民族的文明,其实就是一个“修之身其德乃真”的文明,很简单,与西方文明有天壤的差别,西方文明是文明和文化是诞生于外求法,在身体的外面寻找文明和诞生文化。然而在中国我们的文明恰恰是在体内寻找,在体内求证,是内取其身,而外取其物。这样产生我们首先诞生体内的内文明,然后才产生外文明,是内外合一的一种文明。由文明产生文化的过程,为什么这么说呢?从我们大家都熟知的,而且是在世界科技界、文化界都熟知的就是中国有一部《易经》,这部《易经》大家都在解释。可是很多人都是脱离了内文明和文化在解读,那么很难以把他真正的去解析清楚。我们从《易经》明夷这段文字里面我们就可以看出,他是指的“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”。这么短短的三句话当中它包含的就是我们整个民族文化的根基,诞生的根基。是要求首先实现内文明,体内的文明,体内的文明所诞生的成果是什么呢。那就是内圣,内修圣心,外柔顺是指什么呢,“外王”,就是“内圣外王”的思想才是我们民族产生文明和文化的母体,只有内修圣心,外修王道,内圣外王都成就,并且这个外柔顺了,也就是说你的王道不是霸道,而是一种和谐之道,是与万物的和谐。

    老子就强调这个至柔和这个至顺,因为王道如果表现是刚强,那么是自伤的凶器。你不仅会造成内伤,也会造成外伤,所以现在世界上“王道盛行,武力扩张”违背了这个柔顺的要求,为什么会出现这个情况,因为从根本上说缺乏了内圣,内在的圣人之治没有人去进行。所以王道给人类展现的是在社会上表现得是就是征伐,盲目的征伐。自以为是的代天行运,就像美国在世界各地发动战争一样,他缺的就是内圣,盲目的行,所谓的王道。自封为太平洋的警察管理世界,所以他给自己带来了众多的麻烦,违背了我们祖先所揭示的内文明而外柔顺的格局。

    那么这个《易经》里面讲到的内文明,外柔顺,内圣外王的标准,内修圣心要求达到文明得见,而外修王道要能达到柔顺和谐于万物。这样的时候你才能够克服应对所有困难和逆境,进行顺利的化解。“文王以之”,也就是内文,体内的文能够产生,当我们体内的文能够产生以后,我们才能出现。只有体内这个“文”能够充分的展现以后并且产生明,光明,内文明,那么你的王道才能通行无阻,不论是对你身体性命的再造,还是对社会、对家庭的贡献,你就无往而不利。

    对于这个文王以之,《易经》里面还做了进一步说明,《易经》的乾卦里面也举说了“见龙在田,天下文明”。这一句话的意思是什么,应当在人体内的田里面,拿什么样的田呢,在人体的三个丹田里面,见到自己的人类遗传的密码,“龙”,因为我们都知道,我们常常说我们是龙的传人,炎黄的子孙。那么这个龙的传人到底体现在哪里呢,就体现在内文明里面。实际上整个人类都是龙的传人,都可以在体内见龙在田。包括西方,包括我在德国连标准的日耳曼人,他们只要实践了老子的五千言当中的“修之身其德乃真”的方法,无论男女都能够实现见龙在田。出现一种内天下的文明,所以说中华民族的复兴,你要寻找这个文明的源头活水,然而这个文明的源头活水就记载在我们祖先的经典当中,只要我们走进经典,诵读经典,你就能够从中感悟到如何与圣人居,与圣人谋,从而激活体内的光明。并且将遗传因子当中的龙的信息分解提纯出来,再一次见到自己体内的龙象。这个龙象一旦见到了,由于他能直接帮助你体内众多能量的共振,与天地同平,那么内天地就发生一个光明的变化,并且出现大量的“文”,这个“文”不是“字”,不是汉字,而是这个汉字之前的小篆文、钟鼎文,甲骨文、以及图象之文,符号之文,也就是现在西方研究的我们的大脑右侧大脑里面存在的一种可能性,就是图象思维。

    著名的科学家爱因斯坦之所以可以成为科学界的奇才,就是因为他天生具备着图象思维。然而他的这一个生理功能在我们的《易经》当中,在黄帝的四经和黄帝内经当中,在老子的五千言的《德道经》当中早就已经形成了系统的训练,产生的方法,只是我们在两千五百多年前的时代转化以后,读不懂了,不知道了,甚至错误的篡改了。使我们整个民族逐步的脱离了自觉性的培养自己的内文明和图象思维功能,那么我们在二十一世纪要达到一个中华民族的复兴,那必须要走近历史的长河,再次吸取营养,将文明诞生的母体方法加以解码,转换为现代的语言在我们的体内进行实践。从而使我们再次大面积的获得内文明,再次大面积的实现右脑,从右脑作为门户深入到我们大脑皮层中去,形成这个图文思维。这个图文思维是比图象思维还要高一个层次的思维模式,而且这个图文思维模式是心脑联动的一种产生的图象思维,一定要有心的参与。

    中国人的大智大慧的祖先们为我们后代的教育,既设置了汉文的方式,虽然转变成为了汉字,由汉文变成了汉字。但是他里面的教育模块还被保存着,并没有消失,我们只要拿起来用,就能够达到一种民间所说的一用就灵。只要你遵循着“恭、熟、忘、合、灵”的这个路径去实践,他就能够帮助我们开启我们的心灵,贯通我们的右脑的慧识、左脑的意识和心灵的道德。心中神识的启动是一种德性的再次复苏,称之为心德命右(音译),而右脑是慧识的复苏,这称之为慧性,左脑的智能的复活,善正德的要求与我们的心和右脑联动互动起来,称之为正智。这样就形成一个完整的德、慧、智,自我教育模式和教育别人,成为一种社会共识的最佳的模式。他远远比西方的单纯注重开发右脑要完善得多,而且效果快速得多,所以我们在解读祖先们的文章经典的时候非常激动,很有感触,这些理论正像老子在他的五千言当中所说的,“吾言甚易知也,甚易行也。而人莫能知也,莫能行也。”的确是如此,很简单,就是我们被后天的智能在这两千五百年来光是用左脑的智,后天智的意识,没有开动我们的心和右脑深层次的功能,所以就读不懂。

    比如说关于这个内文明在《大学》这一篇文章当中就提到了,“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”我们可能产生很多智能型的认知,都说的很有道理,甚至有的学者说这两个“明”字可能是多了一个明字,是笔误,他们没有想到古代字贵如金的背景下,是不可能多任何一个字,每一个字都是经过反复推敲的。这点只要回头再看看黄帝四经当中就知道并不是多一个字,而是强调了内文明和外文明要都明白这个德它的作用,它的能量性,它的品格性,对我们生命的主宰作用。为什么这么说,因为老子讲了“道生之而德蓄之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德”,万物全部都是很自然的去尊道贵德的,因为道父德母,他是我们的母亲,是父母。

    这一个我们的父母是道和德,那么我们作为道德的子孙,你只有恪守父母的教训,学习父母告诉我们的经验和深层的方法,才能正确的生存。你就不会迷失方向,我们包括体内的脏器命名都充满了祖先的智慧,你看大脑的脑、肝、脾、肺、肾、胆、膀胱、胃、肠都是用月亮的月,唯独一个“心”没有用月亮,心就是我们体内的太阳,他应该放光,产生内在的文明,你才活得自在,过得潇洒,你才是你生命真正的主人。在心中有了这个光明,明白了“德”是什么,你怎样去获得道德的品质。这个品质,包括品格和质量、智能,那么你才能产生内在的光明,大家可以做个现场的实验,请大家闭上眼睛,你看看你体内,你是否能够看到你的心肝脾肾肺,可以说许多的人都看不到。为什么看不到,因为我们从一生下来起没有接受这方面的教育。这个教育被我们遗忘了,我们内在的光明没有了,但是相反我们在全国开展经典诵读当中特别推广的道家的内观诵读法的孩子们,特别是十一二岁之前的孩子,他只要坚持诵读半个月左右,甚至几分钟之后就可以马上闭上眼睛看到自己体内的“文”“字”,并且有光,那就是内文明。所以不要把他玄化,更不要神秘化,我们人人体内都能产生文明。

    首先第一步要实践我们祖先传递给我们的“修之身乃德其真”的方法论,关键的第一步是要达到内在的文明,就是身心内在的文明。是因为文明诞生了文化,所以实践《易经》也好,皇帝四经、内经,以及老子五千言的《道德经》也好,首先第一个要求是要全力以赴的掌握着如何使我们自己,使我们的孩子们在经典诵读过程当中去实现内文明,只有内文明出现了,这个“文”才能够在我们体内产生转化为动力。这个转化是及其重要的,他就能够使我们明白如何去修身,如何去诚心,如何去正意,如何去格物致知,而不被格,知能智。完成大学之道在明明德,在止於至善。

    这段话是完全指的我们体内的实践过程,很多人讲是要引导社会上去至善,其实我们修身的是不可能达到,只有你自己修好内身,身内才可能进入更高的境界当中,去向社会贡献。内修圣道可以说是老子、黄老思想,伏羲思想的一个关键和灵魂。只有内壮于我们的内文明了,那么其他过程才能完成。我们自古以来可以说中国人是完整的承袭了上一个文明,也就是第四纪人类文明的精华,而没有发生文化断裂文明断裂的唯一的一个民族。像埃及的文明消失了,巴比伦的文明消失了,他们都有曾经存在内文明的修持。南美洲的玛雅文明它也消失了,玛雅文明一个很典型的一个社会现象,那就是虽然人类进入了十六世纪,他们却非常缓慢的推进物质文明的发展,而高度的重视精神文明的保持,形成一个贵族集团的内文明的教学模式。

    从孩子一生下来起,就强调了内文明。用各种方法使一代又一代的所谓祭司,实际上就是他们集团型的天人合一的高端人才的培养过程当中,保持着极早的全面的产生内文明,所以玛雅人的文化,他诞生的天文学卓金历对整个银河系,对整个太阳系他计算的精准度是世界上最精准的。中国曾经有过没有呢?可以说中国都曾经有过,但是经历了夏商殷周,特别是朱熹时代儒学的崛起,他们对历史了编修笔削,因为读不懂了而清理掉了。这就如同玛雅文明一样在葡萄牙、西班牙的将军加神父侵略进入了玛雅地区以后,玛雅的祭司告诉他们自己的文明,这个内文明运用到的认知世界的方法和宇宙的方法,当时的神父认为这是魔鬼干的活,不可能达到这样的水准。怎么连三亿年前、四亿年前地球生命的现象,你们都能知道呢?就下令将所有的祭司全部杀光,所有的奠基全部毁坏,就把这个文明消灭在历史的长河当中。

    那么中国这样类似的现象有没有呢,在雅典演出的这一个焚书坑杀祭司的现象,在秦朝就发生了。当然秦朝是所谓的焚书坑儒稍有不同,但是性质都是一样的。就是后天的智能你起来以后屏蔽的右脑的慧性,已经读不懂祖先的大智大慧了,难以理解你就不愿意接受,而产生了一个文明的消灭现象。所以我们在这一点上也可以看到两千五百年为一个坐标点,在两千五百年以前是一个左脑、右脑和心,德、慧、智共同启动运用的过程。但在两千五百年那个时空点发生了明显的改变的时候,也就是子夜十分,也就是十一点到零点这个转换的时候就发生了一个明显的现象,后天的智能完全的覆盖了右脑的慧性思维。人们就变得像老子在他的五千言“德篇”当中下的论断一样,“前识者,道之华也,而愚之首也”,这是一个前瞻性的预言,为什么?如果你们将来实现内文明以后,你体内如果出现了地球,你把他倒着转,转上两千五百年你去看,你就能看到那段历史,很简单。

    整个人类的历史全部写在你体内的那个地球上,只是小孩容易实现,大人不容易实现。我们在文字上走近了历史,在你体内的文明走近了历史的时候,很多历史的现象就迎刃而解,你就会超越于物外,知道很多自然的真理。两千五百年以后我们抛弃了慧性的内文明,整个世界抛弃了,是在中国是以孔子为代表的智能教育文化,文化和教育开始诞生了。在西方是以亚里士多德为代表,扛起了这个智能文明开拓者的责任,为什么?那个时候都已经没办法读懂自己的老师了。你看亚里士多德他没办法理解柏拉图,跟了二十年都没有办法学到什么,因为他左脑的智能和大脑皮层的意识牢牢的将右脑的大门封闭死了,所以他留下了一句名言,吾爱吾师,但更爱真理。他要认识世界,却又没有办法达到老师的水平的时候,就要另辟蹊径,因而就诞生了实证学,外求法的实证学,当然这个实证学的错误率是非常高的。在中国同样孔子五次问道于老子,孔子的弟子问他你见老子的情况感受如何,犹龙也?他见到的是一条龙,无法真正的读懂他。所以他晚年还孜孜不倦的修《易经》,编修《易经》,他因为知道自己的老师和众多的先辈的文明是一个诞生文化的母体,你不能离开他。他所以才“志于道,据于德,依于仁,游于艺”确定这样一个智能学习的模块和模式,这就是我们的历史。

    然而我们应当如何去将初创于伏羲的易道文化,成形于轩辕时代的法道文化,以及成熟于老子的德道文化,这些根文化完全的吸收到我们自己的体内,去走进文明的母体呢。我们的祖先留下了唯一的一个方法,非常简单的方法,那就是经典诵读,这个经典诵读也就是老子的教育绝学。那么老子的教学绝学是什么呢?就是指的“双可”型的经典诵读,藏在什么地方呢,就藏在帛书本的老子《道德经》的五千言之中,就在道篇的第一章之内,道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也。这两句话这“可”就是隐含性的告诉了我们一个非常简单的教育方法,我们把他浓缩一下“双可”教育方法。

    这个方法是运用了上善治水的原理来进行的,为什么?我们人体内70%都是水,只要你把经典的善性正确的文字能量通过视觉进入到体内,声音的能量通过声产生音,然后再发生乐的作用,进入到体内引起振荡,这样就达到了一个良好的教育目的,产生内文明的技术。这个“可”就是暗指前面恭恭敬敬的开口诵读,或者说开口呼唤,因为这一章当中在最后他用了一个“叫”,这个叫字其实都是对前面“可”的一个对应的应用,所以在帛书版中是一看就非常明白,老子的五千言他不是单纯的哲学论据,而是一本让我们的整个民族,让我们的后代能够开慧一致,实践出内文明的教科书和教材诵读版本。

    这一点是不用质疑的,为什么后来发生了改变呢,变成了通行本呢,这是为了应合献媚汉武帝。汉武帝由于长期在窦太后的这个老奶奶的严肃管束之下,既接受了黄老思想,但是又产生了叛逆心理。他决定用儒学来取代黄老之学,因此就联手于自己的舅舅田蚡和董仲舒就树起了一个罢黜百家,独尊儒术。这样就把两千五百年一直使用的教科书完全的废止,这样才能将儒学的理论和方法确立起来,因此在汉代诞生过非常明显的对历史的编修的现象,这一点只要走进汉代的历史,前面的进行研究都不难发现,而且他们启用的儒学并非孔子的原意了,已经改头换面了,因为他们提出了三纲五常的不平等的人类生存关系。那个时候实际是一种犬育的开始了,皇帝在培养自己的牧羊犬,这个现象在历史上是非常典型的。而我们被边缘化,被逐步的挤出了历史、文化和教育舞台。伏羲的《易经》,黄老的学说思想,并没有因为这个行为而完全消失。但是其实消失的最典型的是《黄帝四经》,为什么?因为黄老学说,我们经常提到的黄老学说历史上,汉代通过黄老学说治国诞生了文景之治和光武中兴的两次的辉煌,所以他没有办法抹煞的,但是黄帝的四经却长期消失了。消失以后被时间的胶囊封存了,封存到1973年在湖南的马王堆被重新发现,为什么汉武帝要利用行政命令把当时普遍使用的一本教材《黄帝四经》加以取缔呢,因为他太明显了。他就是一部强调修身治国,如何做官,如何做人,结合的非常紧密的一部学说。不取缔不行,这本书他比老子的五千言讨论得更详细,更明确,更直接。他不像老子五千言那样没有国名,没有人名,没有地点,没有时间的局限。他可以天马行空随时运用,这些特点他构成了他可以容忍他存在,但是《黄帝四经》却不行,所以汉武帝就把他取缔了。

    但是取缔以后还不足已,还进行了对原来的教科书型课本型的这个老子五千言进行了修订。将一切可以用于教材可能性的东西全部剔除,编修。所以你看“之乎者也”在五千言当中跟原来的帛书版本大不一样,编修的非常多,这就是为了取缔他的可读性,和体内文明激活的使用性。我们现在走近我们内文明的母体当中,接近这个母亲去激活我们体内,产生内文明。需要我们跨越时间的障碍,直接去原生态的经典进行心灵的交流和互动。那么给出的一个方案就是恭熟忘合灵的诵读方法,这是设计非常分明的诵读方式,所谓“恭”就是观诵的前提,你要相信圣人的经典具有道德的能量,它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界,帮助我们开慧一致,帮助我们身心健康,你要引起这个信念,要确立起道德的信仰。

    因为万物尊道而贵德,要重新把他确立起来,可以说尊道而贵德是人类的原始信仰、根本性的信仰。在这个信仰失落以后,丢失了以后,才产生其他各类的文化的信仰。还不是文明的信仰,已经远离了文明,因为很多的文化并未诞生在内文明的基础之上,而只是在外文明的一部分而已。仅仅只有外文明而没有内文明的主持和引导是不完整的,你像西方的外文明非常的典型,他的文化还不是中国这种文化的特征,是羊文化向犬文化的转化,是将犬文化结合的一种文化,西方是羊文化和狼文化结合的一种文化产生的文化现象。所以他具有侵略性、扩张性,因为他缺乏内文明的主宰和支持,然而在中国的文化当中却有内文明的导引,默默的呵护引导,使中国的文化始终处在一种比较柔顺,并不具备侵略性和扩张性的这样一种文明状态,文化状态。

    因为中国人的文明是诞生在内文明和外文明结合的基础之上,产生的文化。我们在自己体内实现内文明的时候,就要特别去把握住如何去与经典融汇在一起这个恭敬心,这个信念在我们现代信仰已经非常典型的沙漠化的背景之下,人们只相信金钱,只相信自我,而不相信祖先,不相信我们大慧大智的这些圣人们的思想的背景下。一手牢牢的抓住了私心贪欲我执妄想,一手却又想获得天地人究竟真实,实际最后是矛盾的,互相碰撞的,没办法真实的实践,所以首先调好一个“恭”。

    第二阶段才能谈“熟”,经典诵读一定要达到一个熟练的水平。这是道家内观诵读的一个准备期,这个“熟”是指我们正确善知识的正确的符合德性的一种对我们眼耳鼻舌声意,这六根的规范,调动六根快速的掌握祖先们通过文和字承传载体的善知识、正知识。然后进入到“忘”,我现在为什么要跟大家反复强调呢,是想着带着大家实践一下,体悟一下,所以大家一定要把这个恭、熟、忘、合、灵首先掌握,否则你还保持着左脑的智能思维,意识统长、统御的话,你不主动去调节他进入一种善的,正的这个规范性当中,你很难一次性的就进入最佳的内文明状态。

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