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[一岚]如如不动观来去——跳入《宁静的森林水池》
[ 作者:一岚 | 来源:本站原创 | 点击数:8848 | 时间:2010/1/29 ]

如如不动观来去

——跳入《宁静的森林水池》

在我还很年轻的时候,年轻得从不设想30岁以后的人生,那时候的我喜欢泰戈尔的诗句——“生如夏花般灿烂,死如秋叶般静美”。我想完成所有的心愿,以求死的时候能够获得绝对的宁静。

我以为只有满足我的欲望,我才能平静。

在我开始奔30的时候,在一个重大的打击之后,1.85传奇sifu我脑中忽然呈现出一个意象,那是一个巨大的摩天轮,一端高入云霄,就像成功,一端沉入泥沼,如同失败。摩天轮缓缓转动,我意识到任何一个“念”,都会使人乘上这个摩天轮,这就是轮回。任何一个“念”,一个执着,一个欲望,不管出发点是世俗中的“好”或“坏”,都是轮回。只要“念”产生,就会产生无尽的苦乐。

阿姜查说:“因为人的执取,生死才会存在。高兴就是生,沮丧就是死。……生生死死从这时到那时,就像那不停旋转的轮子。……我们不是在寻找一个快乐的人生,而是想找到平静。”

我们的心灵是怎样一个场所,一个又一个念头,贪嗔痴慢疑,一刻不得闲。所以我们不得安住,所以我们被贪嗔痴所蒙昧,看不清世事。风——感官之冲动、火——诱惑、愤怒和憎恶、水——烦恼的洪流、贼——五蕴的掠夺,这些过客在我们心中来来去去,一不小心就占据了我们的心灵,反客为主,操纵我们的身体和人格。心灵的池水不断的翻搅、浑浊,以至沸腾煎熬,无尽的苦啊,无始无终……

“我们的欲望和愚痴,我们的分别通过这种方式粉饰了每一件事物。”这导致我们看不清,这个世界其实是无常、苦和空,纵然它有时候暂时会看上去很欢乐、很刺激,充满了诱惑,但它终究是无常。而我们的真心是喜悦、平静和爱。我们只需让那些烦恼来来去去,训练自己不去注意它们,执取它们,慢慢的它们就会消失,留下宁静的心灵池水,映出一切世间真相——这就是内观禅修的路途。

古印度的修行者发现,当心中升起各种烦恼反应时,首先呼吸会产生粗重或急促的变化,然后头脑随着身体产生种种情绪反应。于是这些实相的求索者便尝试观察自己的呼吸和感受,发现觉知能驱散这些反应,并通过不断的练习得以控制自己的身心。这种自我观察方法被称为Vipassana,即“内观”。古印度巴利文Vipassana的意思是“按事物的实相如是观察”。内观的方法曾一度失传,两千五百多年前,佛陀重新发现内观,用来教人们离苦得乐。

现在一些瑜伽修习法,张德芬的《活出全新的自己》等书,以及现代禅修“黄庭禅”,都不同程度的借鉴了这个古老的修行法门,以解决现代人最难对付的情绪控制问题。面对情绪问题引起的亚健康、失眠、神经衰弱、抑郁症等种种现代病症,人们开始向最接近原始佛教的南传佛教寻找智慧。

上世纪60年代,席卷西方社会各个方面的反文化运动只有推翻没有建立,仍无法解决人们内心的问题,西方人开始探寻禅修的奥秘,其中包括热爱和平和******的嬉皮士们。这其中杰克·康菲尔德作为一个对东方抱有浓厚兴趣的亚洲研究专业的学生,开始走上了禅修和佛的道路。杰克·康菲尔德在阿姜查的出家,最后回到美国,还俗,并取得心理学博士学位,他开始陆续出版《狂喜之后》《踏上心灵幽径》《当代南传佛教大师》等书,为现代人绘制灵修地图。《宁静的森林水池》是他献给他第一位上师阿姜查的祭奠,也是给现代人的一份心灵厚礼。

《宁静的森林水池》是一本东西融合的实修指南。由于阿姜查的善巧、幽默,对西方修行者的包容,吸引了越来越多的西方人来巴蓬寺出家,他的开示经由杰克·康菲尔德整理和叙述,更容易为现代人所理解和接受。在书的末尾附有“佛教用语及英汉对照”,东西方文化对心灵的同种实相的不同阐释,让人对习以为常的佛教名词产生新的领悟。

跳入《宁静的森林水池》,让烦恼的火焰熄灭,融入无限的宁静与清凉。森林中的苦修者阿姜查,用他的智慧引导我们,做为一个先行者,告诉我们行进在内观的路途上将会遇到的一切。同时他告诉我们,最关键的不是听他的开示,最重要的永远是我们自己的修行。

修行像一棵小树,让我们种下它,让它自然生长,阿姜查的妙语如同阳光雨露,让它们伴着小树的成长,我们要做的只是静观和等待,等待它枝繁叶茂、参天映日。

 

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